《周禮·天官·大宰》記載：“以九職任萬(wàn)民……五曰百工
，飭化八材?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！编嵭⒁嵥巨r(nóng)云：“八材：珠曰切，象曰磋，玉曰琢
，石曰磨
，木曰刻
，金曰鏤，革曰剝
，羽曰析?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄犊脊び洝た倲ⅰ份d：“刮摩之工：玉
、楖、雕
、矢、磬
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?據(jù)此推想
，今俗稱(chēng)的“玉雕”一詞是否古已用之
？《說(shuō)文》言：“琢
，治玉也
。”古代“琢”字本身專(zhuān)指對(duì)玉的加工制作
，如“玉不琢，不成器”
，琢玉一詞是琢的復(fù)詞
。雕，《爾雅·釋器》載“玉謂之雕”
，又“雕謂之琢”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹献印吩啤氨厥褂袢说褡林?div id="m50uktp" class="box-center"> ，雕與琢同義
。由此出現(xiàn)一組關(guān)系：雕=琢=琢玉=治玉
。可見(jiàn)
，若稱(chēng)“玉雕”，則會(huì)出現(xiàn)“玉琢”
、“玉琢玉”等不合邏輯的名稱(chēng)
。由此揣測(cè)
，在中國(guó)古代
，“玉雕”同“雕塑”一樣，“玉”和“雕”兩個(gè)字是分開(kāi)的
，玉工和雕匠分屬兩個(gè)工種。故古不稱(chēng)“玉雕”
，多謂之“琢玉”
、“治玉”。
研究中國(guó)古代玉文化時(shí)
，既要分析傳統(tǒng)的習(xí)慣，不脫離當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境和背景
，也要與時(shí)俱進(jìn)
，看到概念的發(fā)展與演變。現(xiàn)代漢語(yǔ)中
，“雕”的字義愈加寬泛——在玉石
、象牙
、竹木等材料上刻
，上述磋、磨、刻、鏤等字眼似乎已慣于用雕字來(lái)代替，如牙雕、石雕、木雕，當(dāng)然，還有玉雕
。
從琢玉到玉雕
，看似簡(jiǎn)單的詞序顛倒
，歷經(jīng)數(shù)千年
，中國(guó)古代玉文化除為符合現(xiàn)代人的語(yǔ)言習(xí)慣外，也合乎“天人合一”的思想理念
。單從字面上理解，不管是琢玉
，還是治玉
，人的行為都在材料前
，彰顯的是人的力量
。所謂“它山之石，可以攻玉”
，一個(gè)“攻”字，可見(jiàn)制玉之艱難
，體現(xiàn)的是人與自然的斗爭(zhēng)
，以腳蹬手磨的方式使其成為人們想要的樣式，是人對(duì)玉的征服
。作為技藝的玉雕
，人的行為在材料后
，制玉過(guò)程是在尊重珍惜材料
、認(rèn)知理解玉文化的前提下
，巧施技藝，與天地合作，達(dá)成和解。其次，作為名詞的玉雕，包含制玉的結(jié)果——用玉石雕琢成的器物的概念。再次，是工具的變革。從低矮型砣機(jī)、坐凳式砣機(jī)到電動(dòng)工具、數(shù)控技術(shù)，從夏商之際的石砣到銅砣、西周末春秋初的銅砣到鐵砣，再到如今的金剛砂工具，“雕”相對(duì)于“琢”而言，似乎更貼合電動(dòng)工具制玉的效率。當(dāng)然，制玉者應(yīng)保持平和的心態(tài)，雕玉琢心，追求少、慢、拙、難的工匠精神。
玉雕的概念被世人廣泛接受非無(wú)本之木，它涵蓋了制玉的工藝過(guò)程
、玉器的自然人工屬性及中國(guó)古代玉文化的豐富思想
。
對(duì)傳統(tǒng)文化資源的借鑒
、挪用
、轉(zhuǎn)化在當(dāng)代中國(guó)雕塑中不乏優(yōu)秀的作品實(shí)例
。如今，“中國(guó)夢(mèng)”啟迪靈智，傳統(tǒng)文化在活態(tài)傳承的過(guò)程中，逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一
中國(guó)古代玉文化是中華民族獨(dú)有的、從未間斷的一種文化
，從原玉、神玉、王玉、禮玉、德玉至民玉，從物質(zhì)之石到文化之石，亙古流變，經(jīng)久不衰。它承載著獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)思想和藝術(shù)精神，并在當(dāng)下得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代雕塑家對(duì)玉雕的借鑒主要在材料、工藝、文化等方面，這類(lèi)作品與其說(shuō)是玉雕，不如說(shuō)是以玉石為媒介的當(dāng)代藝術(shù)作品。