公元前202年, (漢高帝五年) ,歷經(jīng)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲,劉邦于垓下(今安徽靈壁東南)一戰(zhàn)最終擊敗西楚霸王項(xiàng)羽,劉邦稱帝(漢高祖) ,建都長(zhǎng)安。西漢王朝的建立是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑,是我國(guó)古代出現(xiàn)的空前大一統(tǒng)時(shí)期
。依仗著政治統(tǒng)一的宏偉基礎(chǔ),劉漢王朝加速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),通西域和匈奴,開創(chuàng)中西交流新的文化領(lǐng)域
。采取一系列重大措施,以博大的胸懷,吸收多元文化,兼容并蓄,綜合百家之長(zhǎng),完成學(xué)術(shù)統(tǒng)一,奠定了中華民族文化的基礎(chǔ),成就了一個(gè)千古未有的文化大融合的局面,使中國(guó)文化的體制與風(fēng)貌基本鞏固
。在公元之初的二千多年前,我們的祖先憑著歷史積累
、經(jīng)濟(jì)繁榮
、科技進(jìn)步和聰明才智,把我們的國(guó)家建成為一個(gè)雄踞世界東方的強(qiáng)大漢王朝。漢王朝的鼎盛,造就了中國(guó)玉器史上繼新石器時(shí)期(史前時(shí)期)
、殷商盛世
、春秋時(shí)代三大高峰期后的又一個(gè)黃金時(shí)代(兩漢時(shí)期)。漢代玉器在這段歷史中對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
。
1主要特征
玉器是遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的,是中華古代文明的象征 。在人類歷史的長(zhǎng)河中,無論是史前時(shí)期的氏族部落,還是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的國(guó)家建制,在所有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富中,與政治
、宗教思想
、文化關(guān)系最為密切的莫過于玉器了。漢代玉器突出地表現(xiàn)了國(guó)家禮制的政治用玉與“長(zhǎng)生”
、“不死”思想聯(lián)系在一起的特點(diǎn),其表現(xiàn)形式主要為驅(qū)體不腐
、靈魂不滅的喪葬玉器及與天地鬼神思想關(guān)系密切的神怪玉器。
( 1)玉衣制度成為國(guó)家禮制。
漢代玉器創(chuàng)造是從人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中開始的,而中華玉文化理論步入統(tǒng)治者的殿堂是從人死后的喪葬活動(dòng)開始的。中國(guó)人素來講究重死之觀念及其喪葬形式,兩漢時(shí),人們認(rèn)為,玉器是身份的象征,葬玉屬最高規(guī)格的禮遇。玉衣之作,初興于東周,盛行于兩漢,終結(jié)于魏初
。兩漢時(shí)期,帝王將臣們重視尸體的長(zhǎng)期保存,認(rèn)為人死后,升天之時(shí)需要形有其身,以玉護(hù)身能使尸體不朽,成為當(dāng)朝的一種時(shí)尚風(fēng)氣
。漢代喪葬玉器中,最具典型意義的為玉衣,是當(dāng)朝特有的殮服。漢代提倡孝道與厚葬 ,推動(dòng)殮葬用玉達(dá)到了完善的地步
。漢代人的心目中,死者的安葬是生命的一種新的開始,用玉衣保護(hù)死者不朽畢竟不是最終目的,終極目的是通過玉衣
、葬玉來與神靈溝通,才能具備引導(dǎo)升天的功能,以確保靈魂進(jìn)入永久的天界。西漢之時(shí),“周制”已崩,“漢制”勃興, 諸侯王
、列侯王墓均按照漢王朝中央政權(quán)的禮制規(guī)定為之
。玉衣具有最崇高的禮儀地位,這一禮制成了國(guó)家的一項(xiàng)重大的政策,列入了漢王朝的明文定制之中,是漢代政治用玉的集中反映。
( 2)神鬼玉器大行其道。
漢代玉器誕生后,由于中國(guó)古代政治與天地、鬼神思想是互相聯(lián)系,互為因果的,故漢代玉器被打上神鬼的烙印
。中國(guó)古代玉文化在該階段的內(nèi)容也日趨豐富，受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景影響漢代玉器開始興盛神鬼雕刻圖案
。
鬼神思想源于遠(yuǎn)古時(shí)代,在北方較為盛行,至周朝己漸衰落,經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)后,漸為先秦理性思想所替代。井將大量神秘的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)禮俗、神話留存于《離騷》
、《九歌》及《天問》作品中,以及收藏于楚山
、楚水、楚鄉(xiāng)和楚俗中
。
( 3)喪葬玉器登峰造極 。
凡生命之屬,皆不能不死,這是亙古不變的規(guī)律。人類生死相續(xù),繁衍不息,推動(dòng)著社會(huì)不斷地向更高的文化層次發(fā)展,自原始先民的“靈魂不滅”宗教意識(shí)產(chǎn)生以來,形成了以玉殮尸防腐而護(hù)“靈魂升天”永存的習(xí)俗,從戰(zhàn)國(guó)起形成了一套“葬玉”之制 。漢代厚葬意識(shí)不象遠(yuǎn)古時(shí)代,認(rèn)為由天帝來主宰人們的生死禍福
。再因受科學(xué)發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)能力的限制,玉器能使人永生的觀念受到重視。
兩漢的喪葬玉器在人世間 (裝飾玉器)和幽冥世界(喪葬玉器)兩種天地中同時(shí)發(fā)揮作用,從用玉觀念的角度分析,這是漢代特定條件下創(chuàng)造出來的東方綜合思想最完美的天人合一的體現(xiàn) 。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代,人類已經(jīng)毫不含糊地征服宇宙太空,但并沒有完全擺脫古傳重死厚葬的思維方式
、行為方式及中華民族幾千年流傳下來的孝道理念。
玉器是屬于物質(zhì)和精神合二而一的產(chǎn)品,其主體歸根結(jié)底屬于文化藝術(shù)創(chuàng)造,屬于精神財(cái)富 。漢代玉文化的重要特色表現(xiàn)在儒學(xué)與黃老之學(xué)的相互交流
、融合。道教在思想
、教旨
、文化都源于中華本土的民間宗教,是在東漢形成的,具有鮮明的民族特點(diǎn)。在漢代玉器中,反映了儒道融合內(nèi)涵,在“道”與“器”的兩種觀念上,多表現(xiàn)為道器并用的思想
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈敝饕赣衿鞯膬?nèi)涵及禮樂的規(guī)范性,“器”指玉器的實(shí)用性。在周代,玉器的道器觀念突出地表現(xiàn)為“重道輕器”
。儒學(xué)先師孔子認(rèn)為,玉器,基本上屬于“小道”,持輕視的態(tài)度,但并沒有否定其作用,在《論語·子張》中曰: “雖小道,必有可觀者焉”
。從西漢開始,玉器的“道器觀”有了較大的改變和發(fā)展,玉器的功能側(cè)重于“器”。集政治
、經(jīng)濟(jì)
、宗教、道德
、文化
、藝術(shù)為一體,成為帝王將相、達(dá)官貴人及文人雅士的寵物,玉器作為“器”的價(jià)值和意義得到極大的提升,成為漢代玉文化獨(dú)特的風(fēng)景而發(fā)揚(yáng)光大
