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西漢王朝建立后,在文化藝術(shù)領(lǐng)域大量繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的傳統(tǒng),當(dāng)時(shí)楚歌

、楚舞

、楚聲及楚韻傳遍了大江南北。西漢王朝的開(kāi)國(guó)君臣及漢軍將領(lǐng)大多數(shù)出身楚地,他們打下江山

、登上政治舞臺(tái)后,便把楚鄉(xiāng)的文化習(xí)俗帶到齊魯之濱及中原大地

。漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)時(shí),一曲“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”頓時(shí)傳遍了大江南北及中華大地

。原楚文化中的巫教鬼神、迷信思想便充斥于漢代的文化藝術(shù)之中,借助于漢代政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力,推動(dòng)著陰陽(yáng)五行

、迷信思想及神鬼習(xí)俗的蔓延

。漢代人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)是和鬼神思想牢固地?fù)胶显谝黄鸬?對(duì)鬼神信念的迷狂、對(duì)楚人飄游六合九洲及上天入地的向往

、以及對(duì)死后幸福的追逐,引發(fā)了漢代玉器的重要變化

。神鬼、神怪及神仙題材的玉器大量制作和流行,采用寫(xiě)實(shí)與夸張的創(chuàng)作手法,將人們想象中富有浪漫色彩的神仙生活與現(xiàn)實(shí)中有生活氣息的人間世界有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)造出一批神氣瑰麗

、灑脫奔放

、氣勢(shì)非凡、精美絕倫及富有夢(mèng)幻色彩的藝術(shù)佳品

。出現(xiàn)了人面獸身

、人身獸尾及獸生雙翼的人獸合一的離奇造型和似獸非獸、似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)的動(dòng)物玉器

。

漢代玉器材料

由于鬼神

、鬼怪玉器的問(wèn)世,加重了人們辟邪的心理,漢代時(shí)興以玉驅(qū)鬼,又促使?jié)h代玉剛卯、玉司南佩及玉翁仲等具有神秘色彩的避邪玉器應(yīng)運(yùn)而生,乞求神靈保佑和避除不祥

。正如《說(shuō)文》所曰:“亥刻大剛卯以逐鬼魅也”

。

吉祥文化是獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。

吉祥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化永恒的主題,是中華民族精神的重要組成部分

。其內(nèi)涵能幫助人們從心理層面和社會(huì)生活層面上樹(shù)立信心,并積極進(jìn)取與創(chuàng)造,是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)

。玉器之所以能表現(xiàn)吉祥文化是因?yàn)橛衿骶哂刑厥獾奈幕瘍?nèi)涵,是中國(guó)人傳統(tǒng)的人文精神所決定的。

漢代玉器材料

漢代玉器吉祥文化具有以下特色:

①宗教性

。避兇祈祥是人生的一種理想

。吉祥思想可以壓倒恐懼心理(避兇) , 促發(fā)平安的期望 (求吉)。因此,其理想具宗教性

。吉祥文化讓人生充滿(mǎn)美和善

、恬悅及樂(lè)觀(guān)向上的情欲,去追求至美至祥的天國(guó)中的幸福生活。將現(xiàn)實(shí)生活與宗教相結(jié)合,呈現(xiàn)出濃郁的情景交融的生活氣息與浪漫色彩,反映了對(duì)人生

、理想和宇宙的向往,是吉祥文化宗教積極性的表現(xiàn),是宗教特質(zhì)所決定的

。

②民俗性。中國(guó)的民俗文化在漢代正式形成并系統(tǒng)化

、深入化,而成為民俗學(xué)的基礎(chǔ)

。漢代玉器吉祥文化表現(xiàn)了民眾的重要信仰,即在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中得到的就可以在精神靈魂的欲求中得到滿(mǎn)足。漢王朝統(tǒng)治者正好利用人們這種消極自我的“道化”觀(guān)念及作用,利用民俗(風(fēng)俗政治 )即民眾對(duì)吉祥之渴求來(lái)有效地治理和維護(hù)兩漢王朝的統(tǒng)治,并作為治人的麻醉劑和國(guó)家的支撐力

。

③楚文化性

。

漢代在文化藝術(shù)領(lǐng)域大量地繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚文化傳統(tǒng)。《楚辭》

、《離騷》已為漢代人們留下了奇異多彩

、長(zhǎng)生不死及逍遙自在的至樂(lè)天國(guó)。漢王朝的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力推動(dòng)了漢代玉器的興旺和發(fā)展

。漢代吉祥玉器的內(nèi)容和形式絕大多數(shù)來(lái)源于《楚辭》之中,玉器的文化內(nèi)涵較好地保留了楚文化中的想象

、熾情、優(yōu)美

、浪漫的情懷,震憾著人們的心靈

。

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