玉文化傳承的重要載體還有書籍。關(guān)于玉的書，歷史上出版的并不多。雖然玉文化影響了中國人幾千年，但我們對(duì)玉的研究卻非常弱，都是人與人之間口頭傳授。關(guān)于玉的知識(shí)，大部分都是道聽途說，可能聽張三的是一個(gè)說法，聽李四的是另一個(gè)說法。其實(shí)，今天依然如此，我們對(duì)玉文化歷史的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
那么，從宋代到清代，配有圖的關(guān)于玉的書 ，大概只有四部。
第一部是北宋年間出版的呂大臨的《考古圖》 。《考古圖》我講過多次
，它有十卷
，其中有一卷是談?dòng)衿鳌?/span>
第二部是元代至正元年的《古玉圖》，原來是個(gè)手卷，到了明代以后被刊行成書。手卷是中國獨(dú)有的一種極特殊的裝裱方式，也是一種欣賞字畫的方式。它是一個(gè)長軸，打開一點(diǎn)一點(diǎn)看。過去文人將它鋪在黃花梨案子上，坐在圈椅上欣賞，是非常愜意的事情。
乾隆四十四年（公元1779年）出版過這樣一本書，特別有意思。這部書叫《古玉圖譜》，有一百卷，非常浩繁，但它被公認(rèn)是一部假書。作者聲稱書里收錄的都是宋孝宗的藏品，都是宋代的玉器。出版這部假書的人叫江春，他自己寫了序，并出錢把這部書刊行了。
我們知道，盛世一定要修典，乾隆時(shí)期編纂的最重要的典籍就是《四庫全書》。當(dāng)時(shí)《四庫全書》的總編纂是紀(jì)曉嵐，他也看到這部書了。但紀(jì)曉嵐多牛啊，翻了三頁
，就把這書給扔出來了
，定為偽作
，書里的玉器都是假的
。這《古玉圖譜》就未能被收入《四庫全書》。那么
，乾隆年間就被宣布為此書為偽作
，到了民國以后又被人重新刊行了
，為什么呢
？因?yàn)閳D多。當(dāng)時(shí)大家也分不清楚真假
，出版商為了蠅頭小利把它出版了。不僅重新出版
，還配了彩圖
。晚清的印刷業(yè)開始發(fā)達(dá)，可以配彩圖了
，于是這部偽書配了彩圖又出了一遍，害人不淺
。
大部分人開始收藏的時(shí)候，都容易對(duì)知識(shí)一知半解，所以這種一知半解、模棱兩可的書就特別受歡迎。今天也是這樣。我每次去機(jī)場(chǎng)，在機(jī)場(chǎng)售書的架子上都能發(fā)現(xiàn)大量這種書，我稱之為偽書，它有書號(hào)，不是盜版書，但書里的學(xué)問一看就不真。書倒是印得很精美，可里面的東西全是假的
，可惜了那印刷和紙張
。所以，我們買書的時(shí)候特別要注意甄別什么樣的書是好書
，什么樣的書是偽書。當(dāng)你要靠書去學(xué)習(xí)的時(shí)候
，如果書提供的信息是錯(cuò)誤的
，那你所受的傷害就特別大
。
第四部書非常重要，叫《古玉圖考》，分上下卷
，作者是著名學(xué)者吳大澂，在光緒十五年（公元1889年）刊行
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆庞駡D考》在玉器研究界影響最大，書里面有大量考證
。我講過很多次
，我們了解歷史，在文物與文獻(xiàn)的比較當(dāng)中
，證據(jù)力最強(qiáng)的首先是文物
，它是歷史的證據(jù)；文獻(xiàn)的重要性也不可忽視
。剛才說的這四本書都是帶圖的
，非常難得
。據(jù)說今天進(jìn)入讀圖時(shí)代
，年輕人無圖不看書
，就不愛看全是字的書
。我看書呢
，反而不愛看圖太多的書，覺得特別干擾視線
。但中國歷史上帶圖的書非常少
，當(dāng)時(shí)要想把圖清清楚楚地印在上面非常困難
。過去為什么有拓片?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。烤褪且?yàn)槿眻D
。歷史上好的玉器書都要有拓片，拓得清清楚楚
，讓你看到它的紋飾
。
中華民族是對(duì)玉器充滿了敬意的一個(gè)民族，玉文化歷史延續(xù)不斷，就證明了我們民族這一心理，我們敬重它
。第一是在精神上
。古人幾千年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一塊美石
，不管是攥在手里
，還是打一個(gè)眼戴在身上，隨之而來的是一種精神力量
。第二是在道德上
，把玉上升了一個(gè)高度。我們說玉有五德
，仁
、義、智
、勇
、潔
，深入人心
，千古不變，到今天也是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
。成語說"寧為玉碎，不為瓦全"
，說的是人的品格
，最高等級(jí)的品格。
中國的玉文化 ，是中國人獨(dú)有的一種玉文化。文人苦心孤詣，工匠窮極工巧
。文人把自己的想法做到頭
，工匠把自己的手藝做到頭，使玉這樣一個(gè)物質(zhì)的東西擺脫了物質(zhì)的屬性
，演變?yōu)橐环N精神力量，而這種精神力量最終成為中華民族的一筆財(cái)富
