【玉的標準】
當看到各種顏色的實實在在的玉，我們的評判標準在哪里呢 ？這個標準沒有人定過
，就是感覺，這事就虛了
。比如說白玉
，多白為白？這個界限定在哪兒
？對于剛?cè)腴T的人非常困難
，那我們只好拿生活中的能夠熟悉的領域去比較。再比如墨玉
，還是這個問題
，多黑是黑
？最黑的東西一定是煤
，死黑一團。但真正的墨玉
，在強光下能夠打入一定的深度
，它不是死黑一團。玉要的就是這個感覺
，需要接觸玉的人一點一滴慢慢地去體會
。
我碰到過很多人對白玉的感受最強烈。為了買到上等白玉的玉件或者玉材料，他們身上老帶著一個標準器去比較。但從玉器收藏本身來講，切忌比較。過去有句話說"人比人得死，貨比貨得扔"，就是這個原因。如果手里有一個標準的白玉，再跟另外一個比較，肯定不是深了就是淺了，很難找到一模一樣的。一塊上等的材料，往往會把大部分玉比下去。有時候你覺得一塊玉真不錯，很白很潤，但把另外一塊拿出來一比，這塊的顏色頓時就顯得灰了，顏色就不好看了 。你一動搖，可能就錯過了一個機會
。
過去商家有一些技術手段，能使玉顯得更白。比如他會在玉下面的襯上下功夫。如果用白綾子、白綢子為襯，玉的白就顯不出來了；一定要用黑色的襯。黑色的襯有很多種，使哪種材料也有講究。一定要用能吸光的材料，不反光，會顯得白玉特別好。過去有人不懂，用黑金絲絨，這種材料在光線下是反光的，比較起來，白玉就顯得不如在黑絨上好。
【旁門左道】
翡翠真?zhèn)伪鎰e是一個非常專業(yè)的知識，不要求每個人都學會。但我碰見很多人都是旁門左道。比如很早以前，我碰見過一個臺灣人，他酷愛玉器，每回買完玉器以后直接就奔賓館，拉了我來看。有一次我跟他一塊兒進的屋。一進屋他就燒開水，我說：你干嘛呢？他說："我鑒定我這塊玉。"他把水燒開以后就把這塊玉擱在玻璃杯里了，開水"嘩"一澆，把我嚇一跳。然后他說："擱一會兒，撈出來，拿牙咬一咬，如果能咬動了，這就是真的。"我就不相信
，他完全是一種感覺，我說："這個怎么咬得動呢
？"他說："你一咬你就知道
，它是有感覺的。"這全是旁門左道
。
在流行的翡翠真?zhèn)伪鎰e法中，還有人把玉拿出來，在綢布上使勁兒搓
，搓完了用鼻子聞
。這都不屬于一種專業(yè)的技巧，完全是一種感覺
。這些招有用沒用呢
？在某種心理暗示下，對鑒定可能有用
。比如你在那一通搓
，賣的人在旁邊說"你別這樣，再這樣我就不賣給你了
。"那他心理肯定知道真假
，心虛了
。你可能用這個事嚇唬他是可能的
，但這不是翡翠真?zhèn)伪鎰e必須學的方法。
【周密鑒定】
宋代有一個學者叫周密，他寫過一本《云煙過眼錄》，上面有這么一段記載："劉浙漕伯益所藏蒼玉符，長可一尺闊三寸，厚以半寸許。兩傍作雙螭，中碾七篆字云：玄孫似文治水圣。彼以為禹治水符甚珍之。余則以為偽物也……且三代當作鐘鼎文乃作小篆，刻亦不工，不足奇也。"說的是個故事：有個人叫劉伯益，他藏了一個蒼玉符。蒼就是黑，一塊黑色的玉符
，長一尺，闊三寸
，厚度大約有半寸
。雕了兩條螭龍趴在上面，中間刻著七個字"玄孫似文治水圣"
。當時大家都知道歷史有個傳說：大禹治水有功
，獲賜玉符。有人就據(jù)此記載作偽
，做了一塊黑色玉符
。南宋文人劉伯益非常天真，他相信傳說
，認為自己獲得了一塊夏朝古玉
，大禹當年的治水符，說白了就是大禹當年的獎狀
，不得了的一件東西
。
周密是個學者，他一看這塊玉，就說這是作偽的
，而且都是沒邊兒的作偽，太簡單了
。為什么這樣說呢
？玉上刻的七個字是小篆，秦代以后才出現(xiàn)
。夏朝還是鐘鼎文呢
，沒見過小篆，更甭說刻在上面
。
我們今天管這叫杜撰文物。我千百次看過這種杜撰文物，都不是有本所依。作偽第一是有本所依
，要依照歷史
，依照真實。那么現(xiàn)在很多人就想：我依照的東西都是書上的
，一翻書書上有
，你就知道我這是假的了。那這么著
，我自個兒杜撰一個
，你就查不到了。
我多次講過，歷史是有局限的
，問題是應該知道局限的這條線劃在哪兒。大部分人都不清楚
。只有歷史學家
、專業(yè)的學者知道歷史上都是有一條一條的界限，這些界限不可逾越
。比如周密就知道
，小篆這條界限不可逾越，那是秦以后的事
，夏代根本不可能出現(xiàn)
。今天還有大量作偽的人，跟宋朝做大禹玉符的人都是一個路子
