中國玉器有近萬年歷史
,且古今以來,歷代相沿,連綿不斷,它在世界及中國藝術(shù)之林中,可以說是獨一無二的,是中國特殊環(huán)境中特殊的文化產(chǎn)物。中國玉器美在哪里,為何珍貴,其生命力、特殊性何在?這是收藏與欣賞玉器必須要了解的問題。1
、玉質(zhì)本身的內(nèi)在美關(guān)于玉質(zhì)的優(yōu)點,即玉自然屬性美
,古今以來,說法很多,但都來自孔子的學(xué)說。即孔子所稱的玉有“十一德”說。這11德按現(xiàn)在的話來說就是玉料本身有11個美感:玉料有溫潤和光澤感
,它比作有高尚人品的仁;玉料“縝密而栗”
,即分子結(jié)構(gòu)緊密似栗,它比作人做事縝密多智,稱為“知”;
玉若穿掛在一起為佩
,則“垂之如隊”,它比作人品中的禮
;
玉器“叩之其聲清越以長
,其終掘然”
,它比作人有樂趣無憂愁
;
一塊好的玉料
,是“瑕不掩瑜,瑜不掩瑕”,即通常所說表里一致,它比作人的“忠”;“乎尹旁達(dá)”
,即看得見摸得著,它比作人有信任感;“氣如白虹”
,即玉的氣質(zhì)或火燒時發(fā)出的如“白虹”的氣體上升,它比之人品有“天”之度量;“精神見于山川”
,即玉料自然形成,并產(chǎn)自山川河流中而非人工而為,它比作人品有“地”的寬廣和自然無造作;玉有“玉璋特達(dá)”之質(zhì),即用玉做成圭
、璋等玉器,代表國家章節(jié)制度,它比作人之“德”行;
“廉而不銳”
,即玉料或玉器即使斷折了,其斷折口不會傷人皮肉
,它比之人品的“義”氣;
玉在任何地方都很貴重
,它比之人有“道”養(yǎng),受人尊敬愛惜。
總之
,玉料及用其做成的器物,具有仁
、知
、義
、禮
、樂
、忠
、信、天
、地、德
、道等11個美德
。這些美德在古人看來是最美好的
,用其來衡量自身的修養(yǎng)道德
,才會有不可估量的前程
,才是一個完人
。這也許就是古人收藏古玉的重要欣賞價值了,也是古玉長盛不衰的原因
。當(dāng)然,上述中的“德”在不同的玉上有好次
、高低之分。
2
、玉器的工藝美
中國的玉器美在哪里?玉器有上下近萬年的發(fā)展史,從生產(chǎn)力發(fā)展階段看
,它經(jīng)歷了石器、青銅器
、鐵器和機器生產(chǎn)4大時代,從社會發(fā)展史看
,它經(jīng)歷了原始社會
、奴隸社會
、封建社會及不太長的半封建半殖民地社會。這些不同時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會進化各階段
,在玉器上都有反映。玉器在中國物質(zhì)文化中是極為難得的完整資料。玉器的琢制改進
,也是一部中國科學(xué)技術(shù)和手工藝術(shù)進步史的寫照
,它反映出制造技術(shù)由低級到高級的全過程
。
3
、玉器的歷史美
玉器中品種十分多
,造型千變?nèi)f化,用途極廣泛
,題材涉及到中國歷代的政治、經(jīng)濟
、文化藝術(shù)、思想道德和宗教信仰
。它們都是特定時期特定的產(chǎn)物
。有的還是反映歷史上重要人物
、重要歷史事件、重要社會變革和進步的物證。因此
,在欣賞古玉器的造型紋飾過程中,就如同步入歷史的殿堂
,給人許多在文獻(xiàn)資料和史書中學(xué)習(xí)不到的東西,反過來又可驗證文獻(xiàn)資料和史書記載的真實性
,或補充其不足
,如良渚文化的玉琮
、玉璧,遠(yuǎn)在4000年以前
,當(dāng)時并無文字記述。但從這些玉器的出土及其與周圍的地貌墓葬關(guān)系,便可了解當(dāng)時人類社會意識和信仰。又如,漢代的金或銀縷玉衣,古書中每有記述,但其形其貌及其制度演變,一直不為人了解。玉器的出土,便將上述問題所存之疑得以解決。又如
,西漢南越國第二代國王
,史書記述是“趙胡”
,但墓中出土的玉印,卻刻姓名為“趙眛”,是知史書記述可能有誤;第二代南越王實稱趙眛
。再如
,宋
、元的海東青啄雁玉飾
,史書亦有所記,但其場面未保留下來
,有些玉器實物出土后,對描述當(dāng)時帝王游樂
、臣民每年進貢海東青鷹鳥的史實有形象化的表現(xiàn)
,就增補了這方面的知識
,又如清乾隆一件大玉盤,其上刻銘記述了玉盤進貢的經(jīng)歷,從而把當(dāng)時清王朝最后平定新疆貴族阿睦爾撒納判亂的歷史事件具體化了。
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