原石是僵硬的
,冰冷的
,沒有生命的,但原石在藝術(shù)家眼里, 尤其是玉雕大師眼里
,卻是通透的
,鮮活的。但玉雕大師施稟謀從石頭中看出了生命
,看到了自己
,看到了中國文化的大智慧,于尺山寸水之間感受宇宙天地的廣闊,體會中國傳承千年的文化精髓。其作品多次獲得中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、上海電視臺、廣州電視臺等專題報道,在香港、北京、廣州、深圳等地多次應(yīng)邀舉辦個人作 品展。究其因果,玉為石之美者,而美如何體現(xiàn),需要意境,便引出玉雕作品意境內(nèi)蘊之談。關(guān)于中國玉雕所展現(xiàn)的意境內(nèi)蘊,翡翠物語從以下八個方面來簡單的闡述施稟謀大師的作品。
一、形神兼?zhèn)?/p>
玉雕藝術(shù)屬中國藝術(shù)門類之一
,在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻。玉雕藝術(shù)與中國的書畫是 分不開的,在創(chuàng)作的過程中畫稿幾乎決定了作品最終的形態(tài)
。無論是人物動物還是山石花草
,在描述的過程中,畫的出神
,如詩一般“含不盡之意于言外”
,具有 “意外之韻”,在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”
,既不具象
,又不抽象,徘徊于有無之間
,斟酌于形神之際
。以神統(tǒng)形,以意融形
,形神結(jié)合乃至神超形越
,這 是當代玉雕人在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該做的。
二
、靈動之趣
在中國藝術(shù)的發(fā)展中
,靈動之趣穿透了藝術(shù)的寂寞世界,讓生命靈動動起來
,成為天地的強音
。藝術(shù)家的精神躍動,通過具有飛動靈魂的作品表現(xiàn)出來
。在玉雕藝術(shù)中
,更是有重視線條的傾向
,靈動之趣即重在于線條的韻律。在玉雕的創(chuàng)作中
,展現(xiàn)靈動之趣
,在原石上刻畫出有意味的線條,玉雕藝術(shù)將此化為具體的藝術(shù)創(chuàng)造形式
,在靜穆中求飛動
,從常態(tài)中超然溢出,縱肆狂舞
,追求一脈生命的清流
。總之
,靜處就是動起
,動處就是靜思,動靜變化
,達到最暢然的生命呈現(xiàn)
。
三、含蓄隱忍
我們東方民族注重含蓄隱忍的審美觀念
,形象之外
、味外之外是人們追求的目標,形如霧里看花
,體驗一種悠長的回味
,美的表現(xiàn)應(yīng)該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)作。
中國的玉雕藝術(shù)
,通過婉轉(zhuǎn)的傳達
,產(chǎn)生優(yōu)雅的美感,在作品的內(nèi)部激起一種張力
,創(chuàng)造一個回蕩的空間
,展示豐富的藝術(shù)內(nèi)容,含蓄隱忍的內(nèi)涵從作品的內(nèi)在沖蕩開來
,勝過外在的強力
,美從曲徑通幽中尋來,勝過直白的美感
,在含蓄隱忍之中形成一種獨特的美感
。
四、小中見大
中國人有這樣的觀點
,一花一世界
,一草一天國,它道明了國人以小見大的智慧
,體現(xiàn)了東方美學(xué)的一個觀點
。中國的園林是這一觀點的最好例證
,而歷來被稱之為“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到幾米高的山子
,小到幾厘米的玉牌
,都是這一觀點的體現(xiàn)
。在玉雕創(chuàng)作中普遍遵循以小見大的原則
,在狹小的設(shè)計空間里,海納百川
,容天下之大
。尤其是玉雕山子,通過獨特的設(shè)計
,使鑒賞者能夠在其景致的引導(dǎo)下
,感受一個生機盎然的世界,從而表現(xiàn)出山子的靈魂
。
五
、大巧若拙
玉雕的設(shè)計由于在多方面借鑒了中國書畫的元素,所以便受到書畫文化內(nèi)涵的影響
,在一些題材內(nèi)容上設(shè)計追求“外枯而中膏
,似淡而實濃”的原則。如枯樹
、怪石之類
,一些枯朽的形象,用來展示深刻的道理
。在丑中求美
,在怪中求理,在荒誕中求平常的道理
,追求生命的意義
。在玉雕藝術(shù)家眼里,吸納傳統(tǒng)文化的精髓
,以枯木見春
、以怪石見美、于迷離中聞清香
,以巧追巧
,并不能見巧,拙中見巧
,方是大巧
。
六、虛實結(jié)合
欣賞一件優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)品時我們往往會用虛實結(jié)合來形容
,而虛實結(jié)合是中國美學(xué)中的一個重要范疇
。在虛實二者之間
,中國藝術(shù)對虛更為重視,因為實從虛中傳出
,想象空靈,固有實際。欣賞中國的玉雕藝術(shù)品,不要看雕刻的是什么,要看不在畫面上的東西,通過畫面的有限的形式,想象到無形的空間,這是中國玉雕所追求的。在中國玉雕之中,空靈的世界永遠在創(chuàng)造者和鑒賞者心里存在的,在設(shè)計與鑒賞間,若隱若現(xiàn),似淡若濃,令人流連忘返。
七
、和諧之美和諧之美在玉雕作品上體現(xiàn)在構(gòu)圖上
,合理的布局,匠心獨具的設(shè)計 ,就會呈現(xiàn)一件具有和諧之美的作品
。而真正的和諧之美是由有表象的形式落入到創(chuàng)作者深入心中的和諧。玉雕作品通過藝術(shù)的形式
,將和諧之美展現(xiàn)
,即情景交融。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為
,情景的統(tǒng)一便是和諧
。在玉雕藝術(shù)中簡單的表述就是造型比例的適中,遠景近景的呼應(yīng),繁復(fù)工藝與留白處結(jié)合的合理等等,反映到玉雕作品上
,就是使鑒賞者看的舒服
,看的美
,便是和諧,于是就有美的出現(xiàn)
。八
、以藝載道
中國古代有以藝載道的說法,技藝只是一種媒介,一種手段
,是達到“道”的工具,一切藝術(shù)形式 都必須超越“技”而走向“道”。玉雕藝術(shù)家寄意云水,寄意山林,寄意藝術(shù),以藝載道,完成了心靈的遠游,他反映了中國藝術(shù)獨特的取向,對人品格的重視,而 這一文化對藝術(shù)的浸染,將藝術(shù)作為人的品格的外在顯現(xiàn),最終發(fā)展成人的道德追求。-
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