陸華
,中國當(dāng)代著名玉雕藝術(shù)評論家,同時就任中華古玩城秘書長 ,上海工藝美術(shù)學(xué)會玉文化專業(yè)委員會副主任,上海海派玉雕協(xié)會理事等諸多業(yè)內(nèi)權(quán)威職位
。幾十年來,他對玉牌的傳統(tǒng)題材進行不懈地挖掘
,同時在上海主題創(chuàng)意及寫意陰刻的工藝表達和藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域進行不懈地探索,在海派子岡牌方面
,他具有極深的造詣。
玉牌是從玉佩演變的嗎
?
中國最早的佩飾,當(dāng)屬距今約1.8萬年前北京山頂洞人以石珠
、骨珠
、獸牙、海貝殼等經(jīng)鉆孔串連而成,而真正的玉石飾佩則以大汶口文化發(fā)現(xiàn)的最早,良渚文化的玉石組佩在制作上顯得更為精致。
距今約3000年的西周時期,貴族們開始盛行一種由多件塊玉串聯(lián)組成
、懸于身上的佩飾,今天我們稱之為“玉組佩”,在政治場合,人們按級別不同,組配的大小多少也就不同;平時,人們依個人的愛好而設(shè)計佩帶,往往講究玉的色澤和形式的對稱和諧。到了春秋時期,為了行動方便,玉組佩的組合趨向簡單化。西漢的“佩戴玉”作用使得玉佩漸漸以單件出現(xiàn),而工藝制作精美甚至完美,南越王博物館的鎮(zhèn)館之寶“龍鳳紋重環(huán)玉佩”是漢玉中不可多得的藝術(shù)珍品。玉佩內(nèi)圈中央為一條游龍,兩爪及尾伸向外圈,游龍張開的前爪上站立了一只鳳鳥,回眸凝望游龍,兩者一應(yīng)一合,遙相呼應(yīng);游龍的冠、尾羽上下延伸并成卷云紋把外圈頂端空間填滿,后爪的處理奇妙在于不表現(xiàn)其尖銳的爪子,因此形成了整體的和諧感。更重要的是,這件玉佩采用鏤雕工藝,構(gòu)圖完美和諧、主次分明、細節(jié)精美,足以代表西漢玉器工藝的巔峰水平。鼎盛的唐朝,玉佩成了官吏服飾中等級的代表,隨著原料、工藝和生活習(xí)慣的變化,它有了思想性,有了玩賞性。
應(yīng)該說
,遼宋時代出現(xiàn)的“春水玉”、“秋山玉”樣式是中國佩飾向玉牌轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。明朝玉雕大師陸子岡借鑒這種形制樣式,以精湛的浮雕技藝創(chuàng)立“兩面雕”白玉牌,這種前畫后詩形式的形成、存在因為有了文人意識的參與,文人審美的注入和文人精神的表達
,它改變了玉牌傳統(tǒng)的討喜訴求,以一種中國文人文化所具有的清
、新
、雅
、逸的書畫印形態(tài)雕刻在玉牌上
,真正完成了白玉的品德表訴
,明代玉人陸子岡創(chuàng)造了“子岡牌”樣式,經(jīng)過數(shù)代琢玉人的繼承
、發(fā)展延續(xù)到了現(xiàn)在,并成了白玉牌的代名詞
。
白玉是中國出產(chǎn)的特有材質(zhì),自古以來制作的白玉藝術(shù)品都順應(yīng)著每個時代的文化需求
,并表現(xiàn)出不同歷史時期的審美情趣和時代烙印。作為裝飾為重的玉佩,外形有圓形、土圓形、扇形和各種異形,各種花草鳥獸插花拉空是佩的主要特征。隨著歷史的發(fā)展,玉佩、玉牌的工藝和用途漸漸融會,片狀的玉佩和玉牌的根本區(qū)別可能就在于“拉空”和“實心”吧。
雖說牌和佩都是薄薄的一塊玉片,它們雖然外形不同
、形式不同,內(nèi)容不同
、工藝不同。但是形狀都是片狀,都是薄片狀的,這就是它們的共性
。佩以圖案為主,牌以文字為主
;佩的精神性強,牌的作用性強
。其實,玉碰到牌其實也有一種漫長的過程
,從壁、佩到牌的轉(zhuǎn)換
,圖案和文字的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化
。作為記錄、權(quán)威
、誠信等功能的文字
,一旦以牌的形式選擇了堅韌的白玉,材料的硬度
、刻琢的艱難和使用者的地位
,宣告了白玉玉牌在中國政治生活中不可替代的重要性。幾千年來
,白玉已漸漸融為中國人血液中的一部分,使得今天的人們說起白玉就有種天然的歸屬感
。
文字記錄是玉牌區(qū)別玉佩的根本嗎?
·以字為特征之一的玉牌
牌在中國古代是一種階層
、身份、用途的記錄和識別
,皇帝有金牌,代表著至高無上的皇威
,掌握著天下官員、百姓的升遷
、幸福和生死大權(quán)
;朝廷有令牌
,代表不同等級的權(quán)利
,改變著某個地方、族群
、家庭的仕途和榮華富貴;官員有朝板(也叫朝牌)
,每天上朝之用,代表官位的大小和記錄著每天需要稟告的軍情民意
;百姓有路引,出外作通行證之用
,寫清來往的地點和日期證明其通行的合法性;人們在商品買賣中要牌
,它注明產(chǎn)品的名稱和價格作為交易的標(biāo)桿。小小一塊牌
,它的材質(zhì)選擇往往根據(jù)使用者的地位和用途不同,或用金
,或用玉,或用銅,或用木,牌形樣式基本是長方形實心片狀
,牌上刻有相關(guān)記錄和裝飾的文字、圖案
、和印章。而“牌”一旦與“玉”結(jié)合
,“玉牌”的白白潤潤
、方方正正
、實實敦敦的質(zhì)地被附以無限的想象和特定的限制,本義和含義的豐富,使得它長久的成為每個時代文化訴求的不二載體
,直至今天。
隨著時代的不斷發(fā)展
,商業(yè)的逐漸滲透,人的生活直徑大了
,命令的傳達,身份的證明
,通行的便利,權(quán)貴
、品質(zhì)的表現(xiàn)等等都需要價值的體現(xiàn)。而玉牌作為獨立的玉雕品種在明朝達到了高潮
,這時的玉牌已漸漸走近文化
,走近生活
,走近民間。以陸子岡“子岡牌”為代表的玉牌,符合著這個時代的文人精神,并以“詩、書、畫、印”文字、畫面的藝術(shù)形態(tài)傳承著驅(qū)邪納福的傳統(tǒng)意愿,擴大了玉牌的實用價值,并以中華民族特有的“傳家寶”模式傳達著吉祥意義,延續(xù)著玉牌文化。而今天的玉牌在牌形、內(nèi)容、工藝上更加豐富,尤其在雅賞把玩的功能上發(fā)揮到了極致。白玉玉牌從精神
、實用到把玩的發(fā)展過程,是中國社會發(fā)展中人性慢慢解放
、階層逐漸平等、文化逐步下沉的最好體現(xiàn)
。
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