道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中極其重要的一個(gè)流派
，其對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)體系的貢獻(xiàn)和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的借鑒意義都非常巨大，其核心思想主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：“道”與“天道”的思想；“反與弱”的思想；“無(wú)為與自然”的思想。優(yōu)秀的玉雕師都明白，在玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，需要一些哲學(xué)思想在較深的層次上對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)，玉雕作品本身存在的意義和其他造型藝術(shù)一樣，主要在于表達(dá)創(chuàng)作者的思想、情緒和意志。因此，如果一個(gè)玉雕創(chuàng)作者沒(méi)有很高的素養(yǎng)，他做出來(lái)的東西只能被稱作產(chǎn)品而不能被稱作藝術(shù)品。道家思想對(duì)于玉雕創(chuàng)作的指導(dǎo)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義
，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：取法自然；無(wú)為與有為；“反”與“聯(lián)系”的關(guān)系。1
、取法自然所謂取法自然
，就是遵從自然規(guī)律，也就是道家所說(shuō)的“道”，老子有言“道生一，一生二，二生三
，三生萬(wàn)物?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄暗馈笔鞘澜邕\(yùn)行的最根本的規(guī)律，玉雕的技法需要掌握這一規(guī)律
，需要向自然規(guī)律學(xué)習(xí)
，最直觀的表現(xiàn)就是尊重玉石
。
玉石是經(jīng)由一系列極其復(fù)雜的物理化學(xué)變化而產(chǎn)生的
，本身就具有其特殊的審美功用，承載著厚重的人文積淀，有著任何材料都難以取代的美學(xué)地位，不能單就其經(jīng)濟(jì)價(jià)值判斷玉料的好壞。在玉雕創(chuàng)作之前需要首先向自然學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)玉料顏色、紋理、圖案等的觀察，獲得“自然”的“審美取向”，也即是發(fā)現(xiàn)自然的“美學(xué)規(guī)律”。
“俏色”和“巧雕”是遵從這一準(zhǔn)則的最顯而易見(jiàn)的雕刻手法
。俏色其根本內(nèi)涵就是“因形就勢(shì)、由色施藝”，這個(gè)“形”和“勢(shì)”，既指玉料的立體形狀和走勢(shì)，又指皮色的幾何形狀和態(tài)勢(shì)；這里的色，則是包含了玉料本身的顏色和其上的皮色。
自然規(guī)律錯(cuò)綜復(fù)雜
，只有將其分解成更細(xì)微的規(guī)律才能有助于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，因此將俏色進(jìn)行分類整理
，對(duì)于梳理俏色的創(chuàng)作方法至關(guān)重要，并且將俏色分類整理后可以總結(jié)出系統(tǒng)的使用方法和結(jié)合方法
。
2
、無(wú)為與有為
玉雕技法中的無(wú)為不是放之不管
，放任自流
，而是相信有另一種更可靠的規(guī)律在指導(dǎo)著事物的發(fā)展，而這一規(guī)律正是上文所說(shuō)的“道”
，也就是自然規(guī)律。因此
，玉雕中的“無(wú)為”是建立在一種態(tài)度基礎(chǔ)上的
，這一態(tài)度就是相信玉石某些方面的自然之美能夠具有比人工之美更高的審美價(jià)值
，但是不是說(shuō)相信玉石的自然之美就應(yīng)該完全擯棄人工的藝術(shù)加工呢
？是不是應(yīng)該只欣賞玉石原石之美
？答案是否定的
，如果沒(méi)有對(duì)玉石進(jìn)行任何的加工，我們認(rèn)為那種自然狀態(tài)稱不上“藝術(shù)品”
，因?yàn)椤八囆g(shù)品”這個(gè)概念是建立在人參與基礎(chǔ)上的。
與“無(wú)為”相反的是“有為”
，在玉雕中隨著玉雕技法的不同
，“有為”的程度也不同
，“淺浮雕”
、“中浮雕”、“高浮雕”
、“立體雕”、“鏤雕”等，有為的程度逐漸增大
，有為程度最大的玉雕種類當(dāng)屬“器皿類”
，器皿類玉雕在使用原材料自然特性的同時(shí)，加入創(chuàng)作者自己的意志，在作品外形上幾乎對(duì)原有材料沒(méi)有保留
，且絕大部分玉料沒(méi)有被利用。
“有為”和“無(wú)為”是針對(duì)兩種不同的審美取向而分別衍伸出的兩種不同的創(chuàng)作指導(dǎo)思想
。前一種是人工美
，觀者所欣賞的是人工的技藝之精湛，以及人本身從自然抽象出來(lái)的美
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！坝袨椤彼鶎?duì)應(yīng)的是“規(guī)則”，是儒家思想體系下所欣賞的品質(zhì)
。后一種是自然美，觀者欣賞的是由人工引導(dǎo)出來(lái)的自然之美
，在這里少量的“有為”僅僅是一種輔助手段
，其最終目的仍然在于將自然之美表現(xiàn)出來(lái)
，就像在盛滿水的容器邊緣開(kāi)一個(gè)口
，使自然的審美因素自然流淌。
在玉雕技法指導(dǎo)的原則中
，有“隨形”這一說(shuō)法，“隨形”就是在原玉石外形的基礎(chǔ)上對(duì)玉石進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作
，除了其“無(wú)為”的藝術(shù)價(jià)值之外
，還有兩點(diǎn)值得藝術(shù)創(chuàng)作者自身和藝術(shù)欣賞者注意：（1）隨形本身不強(qiáng)調(diào)對(duì)玉石進(jìn)行過(guò)分雕琢
，其附加效果是用工極省
，能夠在比較短的時(shí)間以簡(jiǎn)潔的手段表達(dá)出自己的想法；（2）隨形
，可以極大程度上對(duì)玉石進(jìn)行重量上的保護(hù)，一件玉雕的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在很大程度上取決于其重量的大小
，因此在玉石價(jià)格如此昂貴的今天
，“隨形”這一點(diǎn)已經(jīng)被很多玉雕的參與者在有意無(wú)意間實(shí)踐著
。與“隨形”遵循相同的創(chuàng)作邏輯的還有“留白”
，“留白”指對(duì)玉石的某些部分不做任何雕刻，而取其特殊的韻味
。
3
、“反”與“聯(lián)系”
“反”是指一種相互關(guān)系，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)就是“辯證觀”
，也就是“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”，任何事物都有其對(duì)立面
，而正是無(wú)數(shù)種“對(duì)立統(tǒng)一”才形成了整個(gè)宇宙
。在玉雕上
，“反”這一現(xiàn)象表現(xiàn)得很明顯
。在畫(huà)面構(gòu)圖方面，雕刻對(duì)象有主有次
，有遠(yuǎn)景，有近景
，需要安排得當(dāng)
，以得到整體的和諧。在正
、負(fù)形方面，正形指玉雕圖案的外輪廓
，負(fù)形指玉雕圖案的內(nèi)輪廓
，這兩者構(gòu)成了完整的玉雕圖案
，但兩者可以相同也可以不同
，取決于表現(xiàn)的對(duì)象。在圖案的細(xì)節(jié)方面
，尤其是線條的對(duì)比，其曲、直，長(zhǎng)、短，經(jīng)、緯線，都是相互對(duì)立的。
藝術(shù)本身在于變化
，但這種變化不是毫無(wú)意義、混亂的變化，而是有規(guī)律的變化 ，藝術(shù)創(chuàng)作，包括玉雕藝術(shù)創(chuàng)作其本身就是對(duì)這種變化規(guī)律的把握
，然后以直觀地形式表現(xiàn)出來(lái)
，而藝術(shù)欣賞就是對(duì)這種規(guī)律的重新把握和再現(xiàn)
，所謂的能“看懂”
、能“理解”藝術(shù)品就是欣賞者掌握了藝術(shù)作品中要表現(xiàn)的規(guī)律。
當(dāng)“相反”關(guān)系的變化規(guī)律以恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)就可以得到一種“節(jié)奏感”
，這種節(jié)奏感主要以“反”來(lái)表現(xiàn)，即通過(guò)上文所說(shuō)的諸多的對(duì)立關(guān)系來(lái)表現(xiàn)
。