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玉文化的內(nèi)涵在《禮記·聘義》中就有體現(xiàn)
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玉文化的內(nèi)涵在《禮記·聘義》中就有體現(xiàn)
，其中有一段孔子和學(xué)生子貢關(guān)于論玉的問(wèn)答，大致是子貢問(wèn)孔子第一階段：這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)就是祭祀
，那個(gè)時(shí)期應(yīng)該是早期的部落人類(lèi)時(shí)期，由于人類(lèi)對(duì)自然的畏懼，相信世界上有神靈存在。而玉器作為人類(lèi)和神靈溝通的媒介，被極為重視。祭祀的方法有很多，用食物、牲畜、甚至活人，不少的古老民族都曾經(jīng)有過(guò)用活人祭祀玉器的行為，這是典型的神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的表現(xiàn)，這個(gè)階段我們稱(chēng)為神玉時(shí)期。
第二階段：這個(gè)階段的時(shí)間是從部落制度轉(zhuǎn)化為封建制度的開(kāi)始
。這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者們?yōu)榱俗约航y(tǒng)治地位的穩(wěn)固，在華夏大地推行了一系列制度，目的是讓王權(quán)凌駕于神權(quán)之上。這個(gè)時(shí)候用玉作為一種工具，制成各種禮器第三階段：這個(gè)階段被稱(chēng)為民玉時(shí)期
，一直持續(xù)到現(xiàn)在玉器到了今天雖然喜歡的人很多