作為我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化之一的玉文化
，自古以來(lái)都為人們所推崇，所贊揚(yáng)
。自古代起
，玉因其自身的外觀
，材質(zhì)等特質(zhì)也被賦予了除了觀賞性以外的象征性意義。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集
，一共收入詩(shī)歌305篇
，其中關(guān)于玉的記載有近40處，例如“有匪君子
，如切如磋，如琢如磨
。”翻譯成白話文說(shuō)的是：這位君子
，就像經(jīng)過(guò)切
、磋
、琢、磨的玉石一樣文雅
。意思是君子之美是經(jīng)過(guò)高度的人生修行獲得的
，人就像美玉一樣
，需要經(jīng)過(guò)磨礪
。表達(dá)了一種崇高的哲學(xué)思想，人生的修煉就如玉器的磨礪，在磨難中方能得到靈性的升華
。
所以“古之君子必佩玉，君子無(wú)故玉不去身”，佩玉成了君子有德的標(biāo)志
，玉質(zhì)佩飾也就成了顯示身份與教養(yǎng)的標(biāo)記。“彼其之子
，美如玉，美如玉
，殊異乎公族?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币馑际悄俏灰庵腥耍瑑x表堂堂美如玉
。儀表堂堂美如玉
，王公貴族哪里能比得上？這里將意中人比作美玉
，喻其美好和溫潤(rùn)的形象。
玉之美
，溫潤(rùn)晶瑩
，色澤典雅
，肌理清澈
，“白茅純束
，有女如玉”以玉言女子之美
，玉之美便不是一種特殊的工藝審美對(duì)象之美
，而成了美的標(biāo)準(zhǔn)
，因此當(dāng)我們見(jiàn)到俊男倩女，被他們的美艷驚呆了，不知如何言說(shuō)，只好說(shuō)他們“如玉”。
《子矜》“青青子佩，悠悠我思”充分顯示出對(duì)情人剪不斷的幽思
，只能依靠“青青的子佩”來(lái)傳達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的不渝忠貞情懷。玉的社會(huì)功能隨著歷史的發(fā)展也在發(fā)生著變化
。史前時(shí)期，玉器在原始宗教方面的功能尤顯突出。在商都玉器的來(lái)源中，有一部分可能是方國(guó)貢奉之物。周代，佩玉盛行。
從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看
，佩玉還用于社會(huì)交往，佩玉載德，以玉贈(zèng)人，不僅是重禮，也是以已之德待人的一種表示。玉為山川之精英 ，是大地之造化
。玉有圭璋之制
，天下通達(dá)
，是德之行也
，君子貴之，故得天下之道也。在這里玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會(huì)發(fā)展的精神之柱。
，而是因?yàn)橥高^(guò)它的鉆研之美閃爍出一種深刻的內(nèi)涵。人們佩玉在身，是為了自勉，作為自己的人生格言，時(shí)刻提醒自己要做一個(gè)如玉般的謙謙君子。
今天所謂的梅蘭竹菊“四君子”來(lái)比擬崇高人格，莊嚴(yán)情操，仍然是中國(guó)知識(shí)分子和文藝家所經(jīng)常運(yùn)用的文藝形式的情感符號(hào)。
總之，從古至今
，中國(guó)人愛(ài)玉，以玉比德，以玉養(yǎng)德，不只是因?yàn)樗庠诘拿?div id="d48novz" class="flower left">