作為我國博大精深的傳統(tǒng)文化之一的玉文化
，自古以來都為人們所推崇，所贊揚。自古代起，玉因其自身的外觀，材質(zhì)等特質(zhì)也被賦予了除了觀賞性以外的象征性意義。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集
，一共收入詩歌305篇，其中關(guān)于玉的記載有近40處，例如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?div id="4qifd00" class="flower right">
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<del id="sswc6"></del> 從古至今，中國人愛玉
作為我國博大精深的傳統(tǒng)文化之一的玉文化
，自古以來都為人們所推崇，所贊揚。自古代起，玉因其自身的外觀，材質(zhì)等特質(zhì)也被賦予了除了觀賞性以外的象征性意義。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集
，一共收入詩歌305篇，其中關(guān)于玉的記載有近40處，例如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?div id="4qifd00" class="flower right">
所以“古之君子必佩玉
，君子無故玉不去身”，佩玉成了君子有德的標(biāo)志，玉質(zhì)佩飾也就成了顯示身份與教養(yǎng)的標(biāo)記。“彼其之子
，美如玉，美如玉，殊異乎公族?div id="d48novz" class="flower left">玉之美
，溫潤晶瑩，色澤典雅，肌理清澈，“白茅純束，有女如玉”以玉言女子之美，玉之美便不是一種特殊的工藝審美對象之美，而成了美的標(biāo)準(zhǔn)《子矜》“青青子佩，悠悠我思”充分顯示出對情人剪不斷的幽思
玉的社會功能隨著歷史的發(fā)展也在發(fā)生著變化
從《詩經(jīng)》來看
，佩玉還用于社會交往，佩玉載德，以玉贈人，不僅是重禮，也是以已之德待人的一種表示。玉為山川之精英，是大地之造化今天所謂的梅蘭竹菊“四君子”來比擬崇高人格
總之