玉文化作為我國古代文化的一個(gè)重要分支門寶概合作為古代思想史中一個(gè)獨(dú)立完整的內(nèi)容。以說
，自佛教在我國傳播之日起
，它們就和其理論力著非常密切的聯(lián)系。
佛教將佛
、法
、僧稱為三寶。佛指佛教創(chuàng)規(guī)釋邊牟尼
，也泛指一切覺者或智者用佛教的語言
、說，即真正圓滿覺悟渚法本理
。了了分明
，究竟無余的一切智人。法
，也就是佛教所稱的一切眾生所應(yīng)知
、應(yīng)征、應(yīng)行的法義規(guī)則
，其中主要為經(jīng)藏
、律藏、論藏三藏內(nèi)涵
。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛
、法、僧中的法所以要列入三寶，是因?yàn)樗苤笇?dǎo)眾生修善絕惡
，離苦得樂
，解除一切煩惱。這種至尊至貴的法
，就如同人間至尊至貴的珍奇寶物
。《寶性論》在將佛理比附為玉寶概念時(shí)
，有六點(diǎn)說法：一曰佛理稀有
，如世間珍寶，無善根之眾生
，非輕而易舉可得
；二曰佛理離塵，如世間珍寶
，吸穢不占
，絕離一切世俗塵染；三曰佛理勢力
，如世間珍寶
，能解困衹危，醫(yī)病治毒
，足具不可思議的神通威力；四日佛理莊嚴(yán)
，如世間珍寶
，美妙無比，能以隆重裝飾
，給人以莊嚴(yán)整肅之感
；五曰佛理最勝，如世間寶物
，與一切事物相比最為崇高；六日佛理不改，如世間真金真寶，不懼磨洗鍛琮，不為人間富貴、利祿所動(dòng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎牡赜^經(jīng)》在說明偉、法、僧何以稱為寶時(shí)，將玉寶概念又歸納為米義，即：堅(jiān)守、無垢、與樂、難遇、能破、威德 、滿愿、莊嚴(yán)
、最妙
、不變?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秾殑僬摗氛f的六義也好
，《心地觀經(jīng)》說的米義也罷，都是要以珍寶之尊貴來喻斷佛門之至高無上
。
玉文化的起源和發(fā)展
，較之佛教的產(chǎn)生和發(fā)展要早得多。當(dāng)佛教傳到中國時(shí)
，玉文化早已進(jìn)入繁榮期
。佛門經(jīng)藏對玉寶概念的歸納和比附，可以認(rèn)為是對玉文化的引進(jìn)和利用
。正因?yàn)榉痖T教理以玉寶概念作比附
，所以佛經(jīng)所宣揚(yáng)的天國道場、佛門儀式幾乎無一不與玉寶通聯(lián)
。佛國的場景
，真是一個(gè)寶天寶地的境界。
、玫瑰為七寶佛教說
，天國一定是非常美妙的，且美妙的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出世俗世界。為要描繪這樣一個(gè)無限美妙的場景，佛教的創(chuàng)始者和后繼者們便祀世世代代在人們心目中占據(jù)重要位置的寶物引了出來。就佛門七寶來說即一典型例證。在眾多的佛書中，充滿了寶的字樣，渚如”七寶珍”、“七寶樹”、寶塔、”寶幢等等。佛界的一切活動(dòng)，渚如許愿、還愿、成佛、滅度、天國渚景，法家莊嚴(yán)等等，也無處不用七寶來修飾。如七寶塔”、”七寶華，七寶經(jīng)”、“七寶樹林”等皆佛學(xué)名詞。“七寶究竟包含那些種類，渚說不一。《法華經(jīng)》說，金、銀、琉璃、車床、瑪?shù)亍⒄嬷?div id="4qifd00" class="flower right">。也有將流相、珊瑚、玻璃列入七寶的?/p>
《佛說無量壽經(jīng)卷上》撰述了佛和大弟子阿難的一大篇對話
，為我們描繪了七寶和佛家所認(rèn)為是寶的其他東西，在天國里所起的重大作用。阿難問：法藏菩薩自成佛以來，”為今現(xiàn)在
？”“為經(jīng)幾時(shí)、佛答成佛以來，凡歷十劫。佛的世界名叫安樂”。天國的國上由七寶合成為地，恢廊廣蕩，悉相雜廁，光赫煤爍。超逾米萬一切世界眾寶中精。其寶猶如第六天寶。
佛又說：在天國的國土上，”七寶渚樹，周滿世界”
。紫金、琉璃、白浪、玻璃、珊瑚、瑪睛、車床等互為枝莖花葉以及果實(shí)，且”華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)榮色光耀，不可勝視”無量壽。佛的道場樹更是精彩：其高達(dá)四百萬里，樹干周身五千由手枝葉覆蓋達(dá)二十萬里。此樹由世間寶物自然合成，特別是“以月光摩尼特海輪寶，眾寶之玉而莊嚴(yán)之。珍妙寶網(wǎng)羅復(fù)其上。當(dāng)清風(fēng)徐來，枝葉相撞
，微妙宮商
。自然相和演出無量妙法音聲。這種音樂自然美妙無比
。即使取其一種
，也要比第六天上的萬種音樂高千億倍，雖然第六天上的音樂比起伎樂之聲已勝過千億倍
。因?yàn)槟敲兹f世界的萬種音樂雖然也清暢明亮
，微妙和雅，但其畢竟不是法音
，故不可與之相比
。
佛又說：天國中的講堂、精合
、宮殿
、鏤觀，皆七寶莊嚴(yán)自然化成復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交絡(luò)
，覆蓋其上
。內(nèi)外左右還有許多浴池，成佛者須先入池中沐浴
。該池以上述寶物筑成
，以各種寶物為沙鋪底
。凡進(jìn)入天國者，若欲飲食則寶缽會(huì)隨意而至。百葉飲食，自然盈滿。饑者僅見聞香，便自然飽足矣。
以上是關(guān)于無量壽國的大略描述，這是寫景的
。下面不妨再引一下有關(guān)佛門儀式中的一個(gè)典型場的描述，那時(shí)寫情的。《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔》描繪了一段祖師尊在前往菩提樹下就坐”滅度時(shí)的情景：路左右
，七寶欄循，玉如七多羅樹。眾寶幡蓋，處處莊嚴(yán)
。又化七寶多羅之樹絡(luò)以金繩。繩上皆是珍鐸明珠
，琉璃間廁
。其數(shù)兩間，有七寶池
。金地遍布香水盈滿
，四華芳被四面空階，周幣莊嚴(yán)
。
從以上介紹中
，可大略窺知佛教教理一七寶玉文化當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稛o量每經(jīng)》是如此
，《華嚴(yán)經(jīng)》也是如此。還有一部《能斷金剛般苦波羅密多經(jīng)》
，書名即冠以玉寶中之至尊概念
。此經(jīng)原系唐高僧獎(jiǎng)法師所譯，至今已1300多年
。在整個(gè)佛教傳至國的過程中，此書流傳極廣
，對中國文化的影響也深
。歷代注釋，不下數(shù)米家
。按佛教的理解
，佛的智慧是圓滿的
，是至高無上的。其因緣是來源于佛祖的“金剛喻定之心”
。其智最為殊勝
，無所不能，好比金剛石
，能斷一切事物
。世間一切事物在金剛石面前也盡皆相形見納了。這就是此經(jīng)的綱領(lǐng)要義
，目的是為有情開智海
、以正教轉(zhuǎn)法輪。其間內(nèi)涵引證七寶
，就不再轉(zhuǎn)述了
。
以上，佛學(xué)為我們勾勒了一幅絢麗多彩的佛門大觀圖
，描述了一個(gè)至高無上的寶夭寶地的美好境界
，藉以引人向善。寶物是人們公認(rèn)的好東西
，祀寶的屬性引到佛理中來
，著力進(jìn)行虛構(gòu)和渲染，做淋漓盡致的描述
，去追求弘揚(yáng)佛法的目地
，這是佛學(xué)理論對中國玉文化的創(chuàng)造性地運(yùn)用。當(dāng)然
，渚寶既是財(cái)富
、儀力、神靈的象征
，毫無疑問會(huì)成為天國的憧憬
。