玉文化作為我國古代文化的一個(gè)重要分支門寶概合作為古代思想史中一個(gè)獨(dú)立完整的內(nèi)容
。以說，自佛教在我國傳播之日起，它們就和其理論力著非常密切的聯(lián)系。佛教將佛、法
、僧稱為三寶
。佛指佛教創(chuàng)規(guī)釋邊牟尼，也泛指一切覺者或智者用佛教的語言
、說
，即真正圓滿覺悟渚法本理。了了分明
，究竟無余的一切智人
。法，也就是佛教所稱的一切眾生所應(yīng)知
、應(yīng)征
、應(yīng)行的法義規(guī)則，其中主要為經(jīng)藏
、律藏
、論藏三藏內(nèi)涵。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛
、法
、僧中的法所以要列入三寶，是因?yàn)樗苤笇?dǎo)眾生修善絕惡
，離苦得樂
，解除一切煩惱。這種至尊至貴的法
，就如同人間至尊至貴的珍奇寶物
。《寶性論》在將佛理比附為玉寶概念時(shí)
，有六點(diǎn)說法：一曰佛理稀有
，如世間珍寶，無善根之眾生
，非輕而易舉可得
；二曰佛理離塵，如世間珍寶，吸穢不占，絕離一切世俗塵染；三曰佛理勢(shì)力，如世間珍寶，能解困衹危，醫(yī)病治毒
，足具不可思議的神通威力
；四日佛理莊嚴(yán)，如世間珍寶
，美妙無比
，能以隆重裝飾，給人以莊嚴(yán)整肅之感
；五曰佛理最勝
，如世間寶物，與一切事物相比最為崇高
；六日佛理不改
，如世間真金真寶，不懼磨洗鍛琮
，不為人間富貴
、利祿所動(dòng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缎牡赜^經(jīng)》在說明偉
、法、僧何以稱為寶時(shí)
，將玉寶概念又歸納為米義
，即：堅(jiān)守、無垢
、與樂
、難遇、能破
、威德
、滿愿、莊嚴(yán)
、最妙
、不變?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秾殑僬摗氛f的六義也好
，《心地觀經(jīng)》說的米義也罷，都是要以珍寶之尊貴來喻斷佛門之至高無上
。
玉文化的起源和發(fā)展
，較之佛教的產(chǎn)生和發(fā)展要早得多
。當(dāng)佛教傳到中國時(shí)，玉文化早已進(jìn)入繁榮期
。佛門經(jīng)藏對(duì)玉寶概念的歸納和比附
，可以認(rèn)為是對(duì)玉文化的引進(jìn)和利用。正因?yàn)榉痖T教理以玉寶概念作比附
，所以佛經(jīng)所宣揚(yáng)的天國道場(chǎng)
、佛門儀式幾乎無一不與玉寶通聯(lián)。佛國的場(chǎng)景
，真是一個(gè)寶天寶地的境界
。
佛教說，天國一定是非常美妙的
，且美妙的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出世俗世界
。為要描繪這樣一個(gè)無限美妙的場(chǎng)景，佛教的創(chuàng)始者和后繼者們便祀世世代代在人們心目中占據(jù)重要位置的寶物引了出來
。就佛門七寶來說即一典型例證
。在眾多的佛書中，充滿了寶的字樣
，渚如”七寶珍”
、“七寶樹”、寶塔
、”寶幢等等
。佛界的一切活動(dòng)，渚如許愿
、還愿
、成佛、滅度
、天國渚景
，法家莊嚴(yán)等等，也無處不用七寶來修飾
。如七寶塔”
、”七寶華，七寶經(jīng)”
、“七寶樹林”等皆佛學(xué)名詞
。“七寶究竟包含那些種類
，渚說不一。《法華經(jīng)》說，金、銀、琉璃、車床、瑪?shù)?div id="4qifd00" class="flower right">
、真珠、玫瑰為七寶 。也有將流相
、珊瑚、玻璃列入七寶的?/p>
《佛說無量壽經(jīng)卷上》撰述了佛和大弟子阿難的一大篇對(duì)話
，為我們描繪了七寶和佛家所認(rèn)為是寶的其他東西，在天國里所起的重大作用
。
阿難問：法藏菩薩自成佛以來
，”為今現(xiàn)在？”“為經(jīng)幾時(shí)
、佛答成佛以來
，凡歷十劫。佛的世界名叫安樂”
。天國的國上由七寶合成為地
，恢廊廣蕩，悉相雜廁
，光赫煤爍
。超逾米萬一切世界眾寶中精。其寶猶如第六天寶
。
佛又說：在天國的國土上
，”七寶渚樹，周滿世界”
。紫金
、琉璃、白浪
、玻璃
、珊瑚、瑪睛
、車床等互為枝莖花葉以及果實(shí)，且”華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)榮色光耀，不可勝視”無量壽。佛的道場(chǎng)樹更是精彩：其高達(dá)四百萬里，樹干周身五千由手枝葉覆蓋達(dá)二十萬里。此樹由世間寶物自然合成，特別是“以月光摩尼特海輪寶，眾寶之玉而莊嚴(yán)之。珍妙寶網(wǎng)羅復(fù)其上。當(dāng)清風(fēng)徐來，枝葉相撞，微妙宮商。自然相和演出無量妙法音聲。這種音樂自然美妙無比。即使取其一種，也要比第六天上的萬種音樂高千億倍，雖然第六天上的音樂比起伎樂之聲已勝過千億倍。因?yàn)槟敲兹f世界的萬種音樂雖然也清暢明亮，微妙和雅，但其畢竟不是法音，故不可與之相比。
佛又說：天國中的講堂
、精合、宮殿、鏤觀，皆七寶莊嚴(yán)自然化成復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交絡(luò)，覆蓋其上。內(nèi)外左右還有許多浴池，成佛者須先入池中沐浴。該池以上述寶物筑成 ，以各種寶物為沙鋪底
。凡進(jìn)入天國者，若欲飲食則寶缽會(huì)隨意而至
。百葉飲食
，自然盈滿。饑者僅見聞香，便自然飽足矣。
以上是關(guān)于無量壽國的大略描述，這是寫景的
。下面不妨再引一下有關(guān)佛門儀式中的一個(gè)典型場(chǎng)的描述，那時(shí)寫情的。《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔》描繪了一段祖師尊在前往菩提樹下就坐”滅度時(shí)的情景：路左右
，七寶欄循，玉如七多羅樹。眾寶幡蓋，處處莊嚴(yán)。又化七寶多羅之樹絡(luò)以金繩。繩上皆是珍鐸明珠，琉璃間廁。其數(shù)兩間，有七寶池。金地遍布香水盈滿，四華芳被四面空階，周幣莊嚴(yán)。從以上介紹中
，可大略窺知佛教教理一七寶玉文化當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。《無量每經(jīng)》是如此，《華嚴(yán)經(jīng)》也是如此。還有一部《能斷金剛般苦波羅密多經(jīng)》，書名即冠以玉寶中之至尊概念。此經(jīng)原系唐高僧獎(jiǎng)法師所譯，至今已1300多年。在整個(gè)佛教傳至國的過程中，此書流傳極廣，對(duì)中國文化的影響也深。歷代注釋，不下數(shù)米家。按佛教的理解，佛的智慧是圓滿的，是至高無上的。其因緣是來源于佛祖的“金剛喻定之心”。其智最為殊勝
，無所不能，好比金剛石
，能斷一切事物
。世間一切事物在金剛石面前也盡皆相形見納了。這就是此經(jīng)的綱領(lǐng)要義
，目的是為有情開智海
、以正教轉(zhuǎn)法輪。其間內(nèi)涵引證七寶
，就不再轉(zhuǎn)述了
。
以上
，佛學(xué)為我們勾勒了一幅絢麗多彩的佛門大觀圖，描述了一個(gè)至高無上的寶夭寶地的美好境界
，藉以引人向善
。寶物是人們公認(rèn)的好東西，祀寶的屬性引到佛理中來，著力進(jìn)行虛構(gòu)和渲染，做淋漓盡致的描述，去追求弘揚(yáng)佛法的目地，這是佛學(xué)理論對(duì)中國玉文化的創(chuàng)造性地運(yùn)用。當(dāng)然，渚寶既是財(cái)富、儀力、神靈的象征，毫無疑問會(huì)成為天國的憧憬。