玉雕師玉雕的設計由于在多方面借鑒了中國書畫的元素

18-11-22 瀏覽:1074次【大中小】

原石是僵硬的

，冰冷的

，沒有生命的

，但原石在藝術家眼里

，尤其是玉雕大師眼里

，卻是通透的

，鮮活的

。玉雕大師施稟謀從石頭中看出了生命

，看到了自己，看到了中國文化的大智慧

，于尺山寸水之間感受宇宙天地的廣闊

，體會中國傳承千年的文化精髓。其作品多次獲得中央電視臺

、鳳凰衛(wèi)視

、上海電視臺、廣州電視臺等專題報道

，在香港

、北京、廣州

、深圳等地多次應邀舉辦個人作品展

。究其因果，玉為石之美者

，而美如何體現(xiàn)

，需要意境，便引出玉雕作品意境內(nèi)蘊之談

。

原石是僵硬的

，冰冷的，沒有生命的

，但原石在藝術家眼里

，尤其是玉雕大師眼里，卻是通透的

，鮮活的

。玉雕大師施稟謀從石頭中看出了生命，看到了自己

，看到了中國文化的大智慧

，于尺山寸水之間感受宇宙天地的廣闊，體會中國傳承千年的文化精髓

。其作品多次獲得中央電視臺

、鳳凰衛(wèi)視、上海電視臺

、廣州電視臺等專題報道

，在香港、北京

、廣州

、深圳等地多次應邀舉辦個人作品展。

究其因果，玉為石之美者

，而美如何體現(xiàn)

，需要意境，便引出玉雕作品意境內(nèi)蘊之談

。關于中國玉雕所展現(xiàn)的意境內(nèi)蘊，翡翠物語從以下八個方面來簡單的闡述施稟謀大師的作品

。

一

、形神兼?zhèn)?/p>

玉雕藝術屬中國藝術門類之一，在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻

。玉雕藝術與中國的書畫是分不開的

，在創(chuàng)作的過程中畫稿幾乎決定了作品最終的形態(tài)。無論是人物動物還是山石花草

，在描述的過程中

，畫的出神，如詩一般“含不盡之意于言外”

，具有 “意外之韻”

，在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”，既不具象

，又不抽象

，徘徊于有無之間，斟酌于形神之際

。以神統(tǒng)形

，以意融形，形神結合乃至神超形越

，這是當代玉雕人在藝術創(chuàng)作中應該做的

。

二、靈動之趣

在中國藝術的發(fā)展中

，靈動之趣穿透了藝術的寂寞世界

，讓生命靈動動起來，成為天地的強音

。藝術家的精神躍動

，通過具有飛動靈魂的作品表現(xiàn)出來。在玉雕藝術中

，更是有重視線條的傾向

，靈動之趣即重在于線條的韻律。

在玉雕的創(chuàng)作中

，展現(xiàn)靈動之趣

，在原石上刻畫出有意味的線條，玉雕藝術將此化為具體的藝術創(chuàng)造形式，在靜穆中求飛動

，從常態(tài)中超然溢出

，縱肆狂舞，追求一脈生命的清流

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊o處就是動起

，動處就是靜思

，動靜變化，達到最暢然的生命呈現(xiàn)

。

三

、含蓄隱忍

我們東方民族注重含蓄隱忍的審美觀念，形象之外

、味外之外是人們追求的目標

，形如霧里看花，體驗一種悠長的回味

，美的表現(xiàn)應該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)作

。

中國的玉雕藝術，通過婉轉的傳達

，產(chǎn)生優(yōu)雅的美感

，在作品的內(nèi)部激起一種張力，創(chuàng)造一個回蕩的空間

，展示豐富的藝術內(nèi)容

，含蓄隱忍的內(nèi)涵從作品的內(nèi)在沖蕩開來，勝過外在的強力

，美從曲徑通幽中尋來

，勝過直白的美感，在含蓄隱忍之中形成一種獨特的美感

。

四

、小中見大

中國人有這樣的觀點，一花一世界

，一草一天國

，它道明了國人以小見大的智慧，體現(xiàn)了東方美學的一個觀點

。

中國的園林是這一觀點的最好例證

，而歷來被稱之為“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到幾米高的山子

，小到幾厘米的玉牌

，都是這一觀點的體現(xiàn)

。

在玉雕創(chuàng)作中普遍遵循以小見大的原則，在狹小的設計空間里

，海納百川

，容天下之大。尤其是玉雕山子

，通過獨特的設計

，使鑒賞者能夠在其景致的引導下，感受一個生機盎然的世界

，從而表現(xiàn)出山子的靈魂

。

五、大巧若拙

玉雕師的設計由于在多方面借鑒了中國書畫的元素

，所以便受到書畫文化內(nèi)涵的影響，在一些題材內(nèi)容上設計追求“外枯而中膏

，似淡而實濃”的原則

。如枯樹、怪石之類

，一些枯朽的形象

，用來展示深刻的道理。在丑中求美

，在怪中求理

，在荒誕中求平常的道理，追求生命的意義

。

在玉雕藝術家眼里

，吸納傳統(tǒng)文化的精髓，以枯木見春

、以怪石見美

、于迷離中聞清香，以巧追巧

，并不能見巧

，拙中見巧，方是大巧

。

六

、虛實結合

欣賞一件優(yōu)秀的玉雕藝術品時我們往往會用虛實結合來形容，而虛實結合是中國美學中的一個重要范疇

。在虛實二者之間

，中國藝術對虛更為重視，因為實從虛中傳出

，想象空靈

，固有實際

。

欣賞中國的玉雕藝術品，不要看雕刻的是什么

，要看不在畫面上的東西

，通過畫面的有限的形式，想象到無形的空間

，這是中國玉雕所追求的

。

在中國玉雕之中，空靈的世界永遠在創(chuàng)造者和鑒賞者心里存在的

，在設計與鑒賞間

，若隱若現(xiàn)，似淡若濃

，令人流連忘返

。

七、和諧之美

和諧之美在玉雕作品上體現(xiàn)在構圖上

，合理的布局

，匠心獨具的設計，就會呈現(xiàn)一件具有和諧之美的作品

。而真正的和諧之美是由有表象的形式落入到創(chuàng)作者深入心中的和諧

。玉雕作品通過藝術的形式，將和諧之美展現(xiàn)

，即情景交融

。

中國傳統(tǒng)美學認為，情景的統(tǒng)一便是和諧

。在玉雕藝術中簡單的表述就是造型比例的適中

，遠景近景的呼應，繁復工藝與留白處結合的合理等等

，反映到玉雕作品上

，就是使鑒賞者看的舒服，看的美

，便是和諧

，于是就有美的出現(xiàn)。

八

、以藝載道

中國古代有以藝載道的說法

，技藝只是一種媒介，一種手段

，是達到“道”的工具

，一切藝術形式都必須超越“技”而走向“道”。玉雕藝術家寄意云水

，寄意山林

，寄意藝術

，以藝載道，完成了心靈的遠游

，他反映了中國藝術獨特的取向

，對人品格的重視，而這一文化對藝術的浸染

，將藝術作為人的品格的外在顯現(xiàn)

，最終發(fā)展成人的道德追求。

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，節(jié)日氣氛愈來愈濃
，無論行至室內(nèi)還是奔走于室外，放眼望去處處洋溢著喜慶
、歡樂的氣息
，在這陽光燦爛的日子里
，《第二期中國玉雕大師私藏精品鑒賞會暨沈水富
、張煥慶大師專場講座》活動于2月7日在玉恒堂...

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