摘要：導(dǎo)語：葛洪
，蘇州市玉石雕刻行業(yè)協(xié)會(huì)理事，擅長(zhǎng)仿古件
，他廣泛吸收現(xiàn)代藝術(shù)的技法和表現(xiàn)形式
，在仿古器件中融匯現(xiàn)代的審美意識(shí)，形成獨(dú)具一格的藝術(shù)語匯;葛洪認(rèn)為
，玉雕是雕飾與材料的絕妙結(jié)合，主張雕和質(zhì)應(yīng)保持和諧的關(guān)系
，將先天的美質(zhì)與后天的紋飾有機(jī)結(jié)合
。 作品《禪心藏珠》獲2012年子岡杯金獎(jiǎng);《玄武佩》獲2…
導(dǎo)語：葛洪，蘇州市玉石雕刻行業(yè)協(xié)會(huì)理事
，擅長(zhǎng)仿古件，他廣泛吸收現(xiàn)代藝術(shù)的技法和表現(xiàn)形式
，在仿古器件中融匯現(xiàn)代的審美意識(shí)
，形成獨(dú)具一格的藝術(shù)語匯;葛洪認(rèn)為，玉雕是雕飾與材料的絕妙結(jié)合
，主張雕和質(zhì)應(yīng)保持和諧的關(guān)系
，將先天的美質(zhì)與后天的紋飾有機(jī)結(jié)合。
作品《禪心藏珠》獲 2012年子岡杯金獎(jiǎng);《玄武佩》 獲2012年子岡杯特別金獎(jiǎng);《玉璽??div id="jfovm50" class="index-wrap">！?獲2013年子岡杯金獎(jiǎng)
。
牛，是古代最早被馴化的動(dòng)物之一
。中國(guó)文化中
，牛既是勤勞的象征，也是我國(guó)十二生肖之一
。古代祭典中，牛
、羊
、豬三種動(dòng)物的犧牲被稱為太牢，是規(guī)格最高的祭品
，由此也可看出牛在中國(guó)古代的地位。
牛在玉雕中也屬常見題材
，因其諧音而有扭轉(zhuǎn)乾坤
、牛氣沖天等寓意。子母牛溯潮而上
，又有帶子上朝、富貴綿長(zhǎng)之意
。
今天
，我們要推介給大家欣賞的，就是和田玉牛：
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：葛洪老師您好
。2015中國(guó);(蘇州)子岡杯玉石雕精品博覽會(huì)即將于9月19日開幕。你今年的參展作品是哪一件呢?
葛洪：今年的參展作品是一組三件套的玉擺件
，名叫《夢(mèng);尋;韻》
，作品講述了一個(gè)凄美動(dòng)人的故事。
夢(mèng);尋;韻
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：這件作品的靈感源于哪里?你想通過作品講訴一個(gè)怎樣的故事?
葛洪：今年
，我計(jì)劃做一件有現(xiàn)代感的作品，既能彰顯蘇州玉雕精細(xì)雅巧的特點(diǎn)
，又能融入現(xiàn)代的審美觀
，給人耳目一新之感?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秹?mèng);尋;韻》是一套立體雕、鏤空雕和浮雕相結(jié)合的作品，意象包含了姑蘇的小橋流水、月洞門、溫柔靈巧的江南女子，帶有幾分相思閨怨的情懷。
第一件《夢(mèng)》以浮雕的手法展現(xiàn)了一個(gè)女子面部的特寫，女子低垂鳳目
，神態(tài)安寧，如在夢(mèng)中，游絲般的云鬢垂在耳畔，芊芊玉手，蘭指微翹，這是典型的蘇州女子的形象，溫婉典雅，美而不媚。
夢(mèng) 局部特寫
第二件《尋》利用了簡(jiǎn)約挺括的線條勾勒出一個(gè)女子的剪影，她獨(dú)坐岸邊
，翹首期盼
，似在等待歸人
。這里
，我沒有雕刻橋
，更沒有雕刻水
，卻只刻畫出臺(tái)階，這不禁讓人聯(lián)想到舊式民居前的臺(tái)階
，下了臺(tái)階即是小河
，河連接著姑蘇與外界
，更是一條情感的紐帶
，潺潺的河水，正寄托著女子的思念
。在潔白的玉臺(tái)階上
，我也沒有做過多的修飾，沒有滄桑的磚砌，沒有苔痕，僅有一朵花孤獨(dú)地盛開，與人物的情感構(gòu)成了共鳴。
尋
第三季《韻》的畫面感比較強(qiáng)，一位女子懷抱琵琶
，獨(dú)坐于荷塘月色之下。一個(gè)女子獨(dú)奏琵琶是何等凄美的意境。白居易在《琵琶行》中有詞曰：“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。哀婉動(dòng)人的情調(diào)油然而生。我用鏤空雕做了圓形的背景，既可以想象成蘇式園林的月洞門，又可以理解為一輪皓月，悉悉索索的褐色玉皮，恰恰像極了月下婆娑的樹影，女子周圍用太湖石、荷花苞進(jìn)行點(diǎn)綴，摹畫出一幅月下美人圖。三件組合起來看
，時(shí)空是變幻交疊的，意境是多元的，可謂“如怨如慕，如泣如訴”。雅昌藝術(shù)網(wǎng)：第一件作品是面部特寫
，第二件、第三件卻是剪影一般的，為何做這樣的選擇呢?葛洪：我覺得倘若把三件都做成立體雕塑，就變成了單純的人物擺件
，缺乏了想象力，故事的關(guān)聯(lián)性減弱了
，意蘊(yùn)也會(huì)下降
。所以我只為《夢(mèng)》做了細(xì)膩的面部特寫，另外兩件人物不刻畫面部，讓觀眾通過《夢(mèng)》去想象，思考女子在橋邊和池塘前，她的臉龐上掛著怎樣的神情?《夢(mèng)》是要細(xì)看的，《尋》和《韻》則需要遠(yuǎn)觀。
凝視這件作品久了，我們內(nèi)心一定會(huì)有觸動(dòng)
，會(huì)聯(lián)想起鄭愁予的詩(shī)《錯(cuò)誤》：我打江南走過
那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落
東風(fēng)不來
，三月的柳絮不飛你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚 ……
《夢(mèng);尋;韻》就是要傳達(dá)這樣的詩(shī)意。
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：你一直以仿古件在業(yè)界知名
，此次創(chuàng)作《夢(mèng);尋;韻》這樣現(xiàn)代的玉器，你如何看待這種轉(zhuǎn)變?葛洪：我的作品形式是現(xiàn)代的，內(nèi)容還是老祖宗的東西
，將傳統(tǒng)的元素和當(dāng)代的美學(xué)觀念進(jìn)行一種融合。如果一定要給它定義一種風(fēng)格
，我稱之為“擬古出新”。“擬古”是相對(duì)于“仿古”而言的。蘇州人做玉大都從“仿古”開始，我也經(jīng)歷過仿古的初級(jí)階段，做仿古件以仿制和小幅度改良為主，基本上是按照傳統(tǒng)的路在走，可以大量借鑒傳統(tǒng)玉雕造型，但個(gè)人的發(fā)揮空間比較小。傳統(tǒng)之所以能夠被重新認(rèn)可
，我認(rèn)為它們本身具有一種持續(xù)性。在藝術(shù)當(dāng)中，新奇固然可貴
，但持續(xù)性更加重要。就好似流行歌曲可以唱紅一時(shí)
，但能夠代代流傳的還是經(jīng)典作品，它們經(jīng)過了時(shí)間的洗練
，具備了超越時(shí)間性的價(jià)值
。
“擬古出新”更注重對(duì)傳統(tǒng)意境的追求而不是簡(jiǎn)單復(fù)制。概括來講
，就是“仿古仿形
，師古師心”。古的東西需要用心解讀
，它們是看起來老物件兒
，但在所處的時(shí)期卻是新潮的玩意兒，代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美和精神面貌
。
玉器做到今天
，如果我們還在一味地仿古
，等于是告訴后人我們這一代缺乏思想
。所以我大約從2006年起，創(chuàng)作思路開始逐步從“仿古”進(jìn)入“擬古出新”的階段
。
必定成龍
辟邪
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：你如何用玉雕去詮釋新與舊的關(guān)系，當(dāng)代玉雕的時(shí)代印跡如何表現(xiàn)?
葛洪：藝術(shù)總是隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展
，各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活都會(huì)在藝術(shù)作品中留下痕跡，而身處于不同時(shí)代的藝術(shù)家們也都會(huì)在作品中留下個(gè)人印跡。
我認(rèn)為當(dāng)代玉雕的時(shí)代性具體表現(xiàn)在對(duì)玉的解讀
，對(duì)題材的選擇，對(duì)工藝的要求等方面，這些都有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。例如在古代、紅山玉、良渚玉都是神玉時(shí)代的產(chǎn)物，它反映了人類早期對(duì)自然和生命力量的崇拜，所以特征上以龍、豬為主
，而到了奴隸社會(huì)，玉器又是禮玉時(shí)代的象征
，其作用是祭祀和殉葬;封建社會(huì)形成后，玉被認(rèn)為有德
，更多帶有了寓意性的審美特點(diǎn)
。
當(dāng)年陸子岡治玉，之所以能流傳后世
，絕非僅因?yàn)樗に嚲浚撬桓那叭斯欧ǎ粧哧愶L(fēng)
，賦予了玉雕文人化的氣質(zhì)
，這是陸子岡的進(jìn)步性。
當(dāng)代玉雕要化繁為簡(jiǎn)
，要反映時(shí)代的進(jìn)步精神
，我把西方的
、現(xiàn)代藝術(shù)的一些元素容納進(jìn)玉雕
，形成獨(dú)立的語匯。
我們看一件作品
，很多時(shí)候就像認(rèn)識(shí)一個(gè)新朋友一樣
，通過它的“言談舉止”，由表及里地去認(rèn)識(shí)
，從作品顯露在外的題材、工藝
、風(fēng)格等方面
，去理解他所處的時(shí)代。玉雕是一門藝術(shù)
，我們必須懂得作品所蘊(yùn)含的精神
，這種精神即是藝術(shù)本體的生命所在
。
喜相逢1
喜相逢2
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：你有哪些作品具有現(xiàn)代藝術(shù)的元素?請(qǐng)舉例說明
。
葛洪：比如我有一件玫瑰玉牌，用深浮雕和鏤刻的技法表現(xiàn)了一朵嬌嫩欲滴的白玫瑰
。我們都是知道玫瑰的花語代表愛情
，它是西方舶來品
，在傳統(tǒng)玉雕中沒有玫瑰的題材
，但我不否認(rèn)它的美麗，即興刻了一個(gè)
，但我覺得還不夠完美
，一直渴望尋求一塊嫣紅皮色的天然籽料，做一朵紅玫瑰
，可惜無緣相遇。
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：白玫瑰和《夢(mèng);尋;韻》的形式都比較有獨(dú)立性
，那么在哪些傳統(tǒng)題材中又能夠體現(xiàn)你擬古出新的創(chuàng)作觀?
葛洪：例如我的作品《乾坤團(tuán)圓》，這是一件由玉鐲
、玉佩以及勒子組合而成的的套裝
，其靈感來源于傳統(tǒng)禮器的玉琮
，玉琮中間的高度很高
，厚度也很厚
，我將其做薄一些，不像圓滑光潔的傳統(tǒng)手鐲
。作品造型唯美
、整飭嚴(yán)謹(jǐn)，玉質(zhì)細(xì)膩
，白潤(rùn)宜人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！巴獍朔较竦刂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，中虛圓以應(yīng)無窮，像地之德”并配之以極富設(shè)計(jì)感的象征性獸面紋
，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚氣息融合得恰如其分
，可以適合一家三口人佩帶，男人帶玉佩，女人帶玉鐲，孩子帶勒子，三者本是一體
，可分開，又可組合
，別具一格
。
還有我做的《漢八刀玉蟬》和古人也不一樣，古代的漢八刀玉蟬棱角比較尖銳
，不適合貼身佩戴。古人認(rèn)為“蟬蛻”是生命重生的表現(xiàn)
，所以玉蟬多見于墓葬中
。而我轉(zhuǎn)變其功用，在基本造型不變的前提下
，將鋒利的刃口全部抹去
，并增加吉祥紋飾
，讓玉蟬有了配飾功能
，觸摸起來很舒適。
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：以此而言，玉雕創(chuàng)作很大程度上要從玉石出發(fā)
，你如何定義玉材和創(chuàng)作之間的關(guān)系?
葛洪：我把兩者的關(guān)系比喻為“天人合一”
。我生于中醫(yī)世家，中醫(yī)講究綜合分析
，辯證施治，講究“道法自然”的境界
。我們做玉雕要講究材料與創(chuàng)作的和諧統(tǒng)一
。玉是自然造化的，好比“天”
，我們雕琢的目的
，是要使思想融入其中
，這就是“人”
。說起來有點(diǎn)懸，但這就是玉材和創(chuàng)作的關(guān)系闡釋。
，融合的過程有哪些困難?如何不顯得突兀?雅昌藝術(shù)網(wǎng)：你曾經(jīng)做過很多仿古件
，是否在創(chuàng)作每一件是都會(huì)有細(xì)節(jié)的演進(jìn)?葛洪：是的，雖然題材差不多
，但細(xì)節(jié)不一樣，我最求每一件作品都具有獨(dú)立的靈魂，它們是不可被替代的。
太陽(yáng)神
雅昌藝術(shù)網(wǎng)：傳統(tǒng)思想和當(dāng)代審美在你的作品中得到了交融，你如何能夠?qū)烧咔擅钊诤夏?div id="4qifd00" class="flower right">
葛洪：我雖然是做仿古出身的
，但并不排斥其他門類的藝術(shù)，尤其是西方的，具有先鋒性的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，我時(shí)常也看油畫、雕塑、裝置、影響，將他們的元素吸取進(jìn)來，這種吸取是精神上潛移默化的，依靠長(zhǎng)期的積累和內(nèi)心轉(zhuǎn)化，不是拿倆素材進(jìn)行組合拼湊。雕塑藝術(shù)講究虛實(shí)，而傳統(tǒng)的立體雕比較寫實(shí)
，現(xiàn)在我們吸取了雕塑藝術(shù)的虛實(shí)手法
，只強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵部位
。以前做龍，會(huì)把龍的整個(gè)脊梁全做出來
，現(xiàn)在做個(gè)頭
，做個(gè)尾巴，很簡(jiǎn)潔
，也不單調(diào)。在我的作品中，龍是戰(zhàn)漢時(shí)期的傳統(tǒng)造型，而龍身和龍尾則用變化的方塊來替代，這樣一來，龍顯得剛?cè)嵯酀?jì)，充滿力量感，也不會(huì)影響人們的理解。
以《夢(mèng);尋;韻》中的《夢(mèng)》舉例
，人物頭小，腿長(zhǎng)，卻并不妨礙女子的美感，人物的衣服不是圓雕的，而是兩塊面來表現(xiàn)。夸張的形象塑造就是現(xiàn)代雕塑的一種手法，但作品題材和故事很傳統(tǒng)，是中國(guó)味的，這即是一種有機(jī)結(jié)合。
很多迷友通過文玩迷手機(jī)APP以及文玩迷微信公眾號(hào)反饋
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