佛教從古代印度的傳入
,是中外文化史上大規(guī)模外來文化輸入中國的第一次
,傳入中國后曾經(jīng)受到以正統(tǒng)文化自居的儒家和道教的排斥的沖擊。但這種排擠和沖擊
,卻刺激了佛教的發(fā)展
,加速了佛教中國化的進(jìn)程——以靈活的自我調(diào)節(jié)意識(shí),投合中華民族的信仰和思維習(xí)慣
,按中華文化的特點(diǎn)廣泛傳播
。
魏晉以后,統(tǒng)治階級(jí)在全國各地開鑿石窟,修建寺廟
,雕塑佛像
,同時(shí),也根據(jù)中國人的尚玉觀點(diǎn)
,用玉石雕刻佛像
、飛天,雕刻與佛教典故有關(guān)的蓮花生子
、持荷童子等宗教人物形象
,促使佛教越來越向著和世俗結(jié)合的方向發(fā)展。在以玉造像之風(fēng)氣貫穿北魏至唐代的四百多年間
,統(tǒng)治階級(jí)以玉材為佛造像多得不可勝數(shù),民間僧庶信徒買不起珍貴玉料的
,即以價(jià)廉的漢白玉等彩石來為佛造像
,也稱玉佛。據(jù)《續(xù)通考》記載
,元丞相伯顏曾鑿井得玉佛
,高三四尺,顏色像切開的脂肪
,照之可見筋骨脈絡(luò)
。此外,唐代盛行的玉飛天
,宋代的玉觀音
、玉持荷童子等,也是佛教和中國玉文化相結(jié)合的產(chǎn)物
,只不過是隨著佛教的世俗化
,其形象更貼近當(dāng)人的生活風(fēng)貌而已。
為什么玉雕題材中玉佛如此流行
?佛教自東漢傳入中國
,幾千年來一直影響著中國的文化思想和道德觀念,具有中國特色的佛教觀念已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中
。佛教倡導(dǎo)與人為善
,死后才能升入極樂世界,而這極樂世界是由黃金
、白銀
、青玉、瑪瑙
、珊瑚
、琥珀等鋪成的,也即佛教中的七寶,其中許多就是今天的玉石
。
玉佛吊墜為什么在中國那么流行
?在中國文化中,有許多用佛教來解釋玉石成因的描述和民間傳說
,南京雨花石的成因就是一典型例子
。傳說,在南京中華門外
,有一座滿是礫石的小山崗
。相傳在1400多年的梁朝,有一位和尚叫云光的在這里講經(jīng)說法
,他佛法高深
,直講得頑石點(diǎn)頭,落花如雨
,從此這里就有了很多的花紋美麗
、色彩鮮艷的小圓石子。人們認(rèn)為這是天上降下的雨花
,因此
,把這一帶叫做雨花臺(tái),同時(shí)
,把這些美麗的石子稱為雨花石
。
唐宋是玉雕的繁榮時(shí)期,唐代人物玉雕作品多以佛教為題材
,是玉飛天就是典型
,玉飛天人像以鏤空技法制成,為飛天凌空駕云狀
。據(jù)說該佛是將鮮花和香味灑向人間之佛
。宋代玉雕人物主要是各種形象的童子佛,典型的有執(zhí)荷童子等
。
佛教中各種玉石的收藏和運(yùn)用之豐是世界上任何宗教所不及的
。佛教寺院內(nèi)運(yùn)用玉石極為講究,西藏布達(dá)拉宮和青海塔爾寺作為藏傳佛教的代表寺院
,其佛像和法器上裝飾的多為綠松石
、青金石、翡翠
、白玉
、青玉等。陜西扶風(fēng)法門寺塔基地宮中出土的4枚佛骨舍利子
,其中一枚即放置于特制的玉棺中
,可見玉器在佛教中的尊崇。觀世音菩薩身上的首飾和寶蓮座,彌勒佛的寶冠和寶座屏,是用玉石裝飾的。四大護(hù)法金剛用的是青光寶劍、碧玉琵琶、混元珠傘、金龍花狐貂來保佑天下“風(fēng)調(diào)雨順”,予以了玉石神圣的宗教色彩。
佛教傳入中國以后
,經(jīng)東漢、魏晉、南北朝的發(fā)展,到唐朝已達(dá)極盛,尊佛之風(fēng)十分濃厚,玉制佛教題材的作品大量出現(xiàn) 。據(jù)記載,最早的玉佛像是東晉瓦官寺中的“獅子國玉像”(獅子國即今斯里蘭卡)
,北朝時(shí)期,雕刻玉佛之風(fēng)盛行
,北魏
、東魏、北齊的統(tǒng)治者都曾下令玉工雕刻大型玉佛
,置于寺廟中供奉
。而民間也以玉香爐點(diǎn)香供奉玉佛,并且佩戴玉雕的觀音
、彌陀
,垂掛玉念珠、玉手串等作為護(hù)身符來抵御疾病
,驅(qū)除鬼怪妖氣
,使自己健康長壽,把玉石作為人與神
、人與人之間承諾的中介
,作為人的情感、愿望
、信仰的載體傳達(dá)于神佛
。
玉石被宗教利用加深了它的神秘性,而其美麗
、稀罕、耐久的特征也被不斷用來表現(xiàn)和渲染宗教神圣的禮儀和教規(guī),玉石的使用標(biāo)志著宗教中等級(jí)、權(quán)力、禮儀、財(cái)富的不同。藏傳佛教中把玉石分為“神之寶”和“人之寶”兩大等級(jí),屬于神佛專用的是綠松石、青金石等以藍(lán)色為主的玉石,屬于人用的主要有白玉、青玉、瑪瑙等。
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