佛教說(shuō)，天國(guó)一定是非常美妙的
，且美妙的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出世俗世界。為要描繪這樣一個(gè)無(wú)限美妙的場(chǎng)景
，佛教的創(chuàng)始者和后繼者們便祀世世代代在人們心目中占據(jù)重要位置的寶物引了出來(lái)。就佛門七寶來(lái)說(shuō)即一典型例證
。在眾多的佛書中，充滿了寶的字樣，渚如”七寶珍”、“七寶樹”、寶塔、”寶幢等等。佛界的一切活動(dòng)，渚如許愿、還愿
、成佛
、滅度
、天國(guó)渚景，法家莊嚴(yán)等等
，也無(wú)處不用七寶來(lái)修飾。如七寶塔”
、”七寶華
，七寶經(jīng)”、“七寶樹林”等皆佛學(xué)名詞
。“七寶究竟包含那些種類
，渚說(shuō)不一?div id="jfovm50" class="index-wrap">！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)，金
、銀、琉璃
、車床、瑪?shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、真珠、玫瑰為七寶
。也有將流相、珊瑚
、玻璃列入七寶的?/p>
《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)卷上》撰述了佛和大弟子阿難的一大篇對(duì)話，為我們描繪了七寶和佛家所認(rèn)為是寶的其他東西
，在天國(guó)里所起的重大作用。
玉文化中為何盛行佛教
？玉文化作為我國(guó)古代文化的一個(gè)重要分支門寶概合作為古代思想史中一個(gè)獨(dú)立完整的內(nèi)容。以說(shuō)
，自佛教在我國(guó)傳播之日起，它們就和其理論力著非常密切的聯(lián)系
。
佛教將佛、法
、僧稱為三寶
。佛指佛教創(chuàng)規(guī)釋邊牟尼，也泛指一切覺(jué)者或智者用佛教的語(yǔ)言
、說(shuō)，即真正圓滿覺(jué)悟渚法本理
。了了分明，究竟無(wú)余的一切智人
。法，也就是佛教所稱的一切眾生所應(yīng)知
、應(yīng)征、應(yīng)行的法義規(guī)則
，其中主要為經(jīng)藏、律藏
、論藏三藏內(nèi)涵。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛、法、僧中的法所以要列入三寶
，是因?yàn)樗苤笇?dǎo)眾生修善絕惡
，離苦得樂(lè)
，解除一切煩惱
。這種至尊至貴的法，就如同人間至尊至貴的珍奇寶物
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秾毿哉摗吩趯⒎鹄肀雀綖橛駥毟拍顣r(shí)，有六點(diǎn)說(shuō)法：一曰佛理稀有
，如世間珍寶
，無(wú)善根之眾生
，非輕而易舉可得；二曰佛理離塵
，如世間珍寶
，吸穢不占，絕離一切世俗塵染
；三曰佛理勢(shì)力，如世間珍寶
，能解困衹危，醫(yī)病治毒
，足具不可思議的神通威力；四日佛理莊嚴(yán)
，如世間珍寶，美妙無(wú)比
，能以隆重裝飾，給人以莊嚴(yán)整肅之感；五曰佛理最勝，如世間寶物，與一切事物相比最為崇高；六日佛理不改，如世間真金真寶，不懼磨洗鍛琮，不為人間富貴、利祿所動(dòng)。《心地觀經(jīng)》在說(shuō)明偉、法、僧何以稱為寶時(shí)，將玉寶概念又歸納為米義，即：堅(jiān)守、無(wú)垢
、與樂(lè)、難遇
、能破、威德
、滿愿、莊嚴(yán)
、最妙、不變
。《寶勝論》說(shuō)的六義也好，《心地觀經(jīng)》說(shuō)的米義也罷，都是要以珍寶之尊貴來(lái)喻斷佛門之至高無(wú)上。
玉文化的起源和發(fā)展，較之佛教的產(chǎn)生和發(fā)展要早得多
。當(dāng)佛教傳到中國(guó)時(shí)，玉文化早已進(jìn)入繁榮期。佛門經(jīng)藏對(duì)玉寶概念的歸納和比附，可以認(rèn)為是對(duì)玉文化的引進(jìn)和利用。正因?yàn)榉痖T教理以玉寶概念作比附，所以佛經(jīng)所宣揚(yáng)的天國(guó)道場(chǎng)、佛門儀式幾乎無(wú)一不與玉寶通聯(lián)。佛國(guó)的場(chǎng)景，真是一個(gè)寶天寶地的境界。這也就能解釋玉文化中為何盛行佛教了。