作為我國博大精深的傳統(tǒng)文化之一的玉文化
，自古以來都為人們所推崇，所贊揚。自古代起，玉因其自身的外觀 ，材質等特質也被賦予了除了觀賞性以外的象征性意義
。
我國玉文化的發(fā)展在歷史上都留下了哪些印記
？其中第一個就是《詩經》，《詩經》是我國第一部詩歌總集，一共收入詩歌305篇，其中關于玉的記載有近40處，例如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>翻譯成白話文說的是：這位君子
，就像經過切、磋、琢、磨的玉石一樣文雅。意思是君子之美是經過高度的人生修行獲得的，人就像美玉一樣，需要經過磨礪。表達了一種崇高的哲學思想，人生的修煉就如玉器的磨礪，在磨難中方能得到靈性的升華。
所以“古之君子必佩玉
，君子無故玉不去身”，佩玉成了君子有德的標志
，玉質佩飾也就成了顯示身份與教養(yǎng)的標記。
！币馑际悄俏灰庵腥耍瑑x表堂堂美如玉。儀表堂堂美如玉，王公貴族哪里能比得上？這里將意中人比作美玉，喻其美好和溫潤的形象。“彼其之子，美如玉
，美如玉，殊異乎公族?div id="d48novz" class="flower left">
玉之美，溫潤晶瑩
，色澤典雅，肌理清澈，“白茅純束，有女如玉”以玉言女子之美，玉之美便不是一種特殊的工藝審美對象之美
，而成了美的標準
，因此當我們見到俊男倩女
，被他們的美艷驚呆了
，不知如何言說
，只好說他們“如玉”
。
《子矜》“青青子佩
，悠悠我思”充分顯示出對情人剪不斷的幽思，只能依靠“青青的子佩”來傳達自己對愛情的不渝忠貞情懷
。
玉的社會功能隨著歷史的發(fā)展也在發(fā)生著變化
。史前時期，玉器在原始宗教方面的功能尤顯突出。在商都玉器的來源中
，有一部分可能是方國貢奉之物。周代，佩玉盛行
。
從《詩經》來看，佩玉還用于社會交往
，佩玉載德，以玉贈人
，不僅是重禮
，也是以已之德待人的一種表示。
玉為山川之精英，是大地之造化
。玉有圭璋之制
，天下通達，是德之行也
，君子貴之
，故得天下之道也。在這里玉就代表德
，德就物化為玉
，玉德就成為文明社會發(fā)展的精神之柱
。
今天所謂的梅蘭竹菊“四君子”來比擬崇高人格
，莊嚴情操
，仍然是中國知識分子和文藝家所經常運用的文藝形式的情感符號。
總之
，從古至今
，中國人愛玉
，以玉比德，以玉養(yǎng)德
，不只是因為它外在的美
，而是因為透過它的鉆研之美閃爍出一種深刻的內涵。人們佩玉在身
，是為了自勉
，作為自己的人生格言，時刻提醒自己要做一個如玉般的謙謙君子
。