玉石以其特有的經(jīng)濟(jì)價值和審美價值服務(wù)于宗教
,不但為宗教意識的創(chuàng)造提供了藝術(shù)化的形象與意象
,而且為宗教實(shí)踐活動的實(shí)施提供了具體的物質(zhì)條件與表達(dá)方式。在宗教的形成和發(fā)展中
,玉石所起的作用是全面而巨大的。如果沒有玉石的介入
,無論從宗教意識的構(gòu)成與表述,宗教活動的場所
、用品
、禮儀規(guī)范的實(shí)施等
,都是不可思議的
。宗教所產(chǎn)生的社會作用力,宗教對人類文化發(fā)展的作用力與制約力也是無從談起的
。
與佛教相比,儒家是積極用世的
,是待奉君王、經(jīng)世治國的哲學(xué)
,強(qiáng)調(diào)的是“君君臣臣
,父父子子”的綱常倫理之道,所以
,反映在用玉方面
,儒家便形成一套用玉制度,有“君子比德于玉”之說,即為中國玉文化的核心。道教追求自然,講究“自然而然”、“萬物齊一”、“人與道冥”甚至“白日羽化”,所以反映在玉文化方面就形成一系列“食玉養(yǎng)身
、葬玉祭靈”的觀念。但佛教主張的是般若空性
、色空不二,是否定世俗榮華的
,這就使得佛教乍看起來似乎是與玉寶不涉
,與金銀無緣
。其實(shí)
,這應(yīng)該是一個誤會。經(jīng)云:“相好光明以自嚴(yán)”
,這莊嚴(yán)相就佛教思想來說,一方面是因?yàn)榉鸬墓麍?bào)
,另一方面也離不開“七寶嚴(yán)飾”。此外
,佛教與中國玉文化相聯(lián)系
,除中國人歷來好玉外
,還與佛教強(qiáng)調(diào)積攢“功德”的思想密切相關(guān)
。
玉佛形象在我國歷史上都留下了些什么印記?
1
、個人修持用玉寶
念佛是有功德的
,并且用不同的佛珠念佛所積攢的功德是不同的。大般涅盤經(jīng)云:“假使一月
,常依衣食,供養(yǎng)一切眾生
,不如有人一念念佛所得功德十六分之一
;假使鍛金為人
,車馬運(yùn)載
,仍至眾寶各滿百數(shù)
,以用布施
,不如發(fā)心向佛舉足一步;假使有人
,以大象車,盡大秦國中種種珍寶及以瓔珞
,數(shù)各滿百
,以用布施
,猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步
;若以四事,供養(yǎng)三千大千世界所有眾生
,猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步所得功德無量無邊”。為了在念佛時記數(shù)
,佛珠是不可少的。而佛珠多取材于玉寶和金銀
。但用不同材質(zhì)的佛珠念佛
,所積攢的功德大不相同
。據(jù)陀羅尼集經(jīng)卷二記載
,若以金、銀
、赤銅、水晶等寶物所成之念珠
,掐之誦咒
、誦經(jīng)、念佛
,可以得到十種波羅蜜之功德滿足
,現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提之果,即無上正等正覺。在陀羅尼集經(jīng)所記述的各種念球中,以水晶念球的功德為最高。
2、供奉諸佛和菩薩
用玉寶來供奉諸佛和菩薩可積攢功德
,而且這種供奉不限于凡人與佛以及凡人與菩薩之間
,而且也存在于菩薩與菩薩之間
。在《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中有這樣的記載,當(dāng)釋迦牟尼佛介紹了觀世音菩薩后
,無盡間菩薩當(dāng)即表示要用珍寶來供養(yǎng)觀世音菩薩。在《阿彌陀佛》中記載了西方極樂世界的莊嚴(yán)景象:“又舍利弗
,極樂國土
,有七寶池
,八功德水
,充滿其中
,池底純金沙布地
,上有樓閣,亦以金
、銀、琉璃
、玻璃
、硨磲
、赤珠
、瑪瑙而嚴(yán)飾之”?div id="m50uktp" class="box-center"> !吧崂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,彼此國土,微風(fēng)吹動諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙間,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。這些記載清楚地告訴我們,佛國的富麗堂皇,除了莊嚴(yán)景象外,主要是督促極樂世界的人們念佛、念法、念僧。而念佛、念法和念僧正是為了修持,而修持就可以積攢功德。
3
、造像和修飾佛像用玉寶造象和修飾佛像一方面是為了“誠如是”地寫實(shí)性描述佛
,另一方面也包含莊嚴(yán)與積攢功德的意思 。因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,對于一般人而言
,巍然壯麗的佛像肯定是較容易引起人們的注意和尊敬
。同時,造像人和拜佛人也積攢了功德
。佛教三世因果經(jīng)中說:“穿綢穿緞為何因?前世舍金裝佛身,說蓋如來蓋自身”。
思大千因果,悟世間真諦。人貴自修方自強(qiáng)
,心懷凈悟若海闊。此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。
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