中國傳統(tǒng)玉雕往往是玉必琢、琢必有意而意必吉祥
，直到現(xiàn)在，仍可見這么一大類富有美好寓意的玉雕作品。以上列舉的這些作品不都以此為目的，更注重內(nèi)容的更新、形式的出新和觀念的創(chuàng)新，不管接受程度如何，他們敢于嘗試、勇于突破的精神值得鼓勵(lì)，也有助于豐富和活躍當(dāng)代玉雕藝術(shù)。玉材有貴賤之分
，對材料的選擇無優(yōu)劣之別，重要的是用適合的材料做合適的作品。巧用幾乎被當(dāng)作廢料的翡翠“公斤料”的形、色、質(zhì)，在玉料皮殼上做文章，仍能化腐朽為神奇。婁金和于豐也合作的《大米基金》及康悅的碧玉《春芽》，皆取材自邊角料，材料雖小，積少成多，大有可觀。米是五谷之首，茶是舉國之飲，從物質(zhì)到精神，從現(xiàn)實(shí)到想象，玉作為不可再生資源，當(dāng)思來處不易，恒念物力維艱。提到玉雕
，人們通常會(huì)和傳統(tǒng)掛鉤，玉雕在中國具有悠久的傳統(tǒng)，不等于說玉雕是傳統(tǒng)的，況且，傳統(tǒng)不等于落后。當(dāng)代玉雕藝術(shù)是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展，一些玉雕藝術(shù)家從傳統(tǒng)出發(fā)，吸收借鑒雕塑的內(nèi)容、形式與觀念
，走向當(dāng)代
。雕塑家將玉作為基本材料，進(jìn)行雕刻專項(xiàng)實(shí)踐
，“即有向中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化致敬之意
，也或能預(yù)示當(dāng)代雕塑包括玉雕藝術(shù)發(fā)展的可能走向?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币源藖韺颖就恋袼軅鹘y(tǒng)
，開拓中式和合之道。
2015年初
，文化部啟動(dòng)了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”
，玉雕作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入研培項(xiàng)目。通過彼此的交流互動(dòng)
，于傳承人而言
，從作坊或工作室模式的相對封閉單一走進(jìn)開放多元的學(xué)院；對高校來說
，以此為契機(jī)建構(gòu)合理的非遺課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式
，與地方建立互動(dòng)、交流
、共生
、發(fā)展的良好途徑，于彼于此，都不失為一種新。從民間走向?qū)W院、讓學(xué)院激活民間，使傳統(tǒng)非遺融入現(xiàn)代生活、讓現(xiàn)代創(chuàng)意盤活非遺文化，促進(jìn)學(xué)院和民間、藝術(shù)與工藝、雕塑和玉雕互融互通。
“雕塑
，就是應(yīng)用具體材料實(shí)施空間制作，形成飽含創(chuàng)意的審美物體。”雕塑的發(fā)展與材料的選擇、運(yùn)用及表達(dá)息息相關(guān)
，從已有的傳統(tǒng)材料、工藝
、文化出發(fā)
，能否建構(gòu)一個(gè)既關(guān)聯(lián)過去又展望未來的關(guān)系？以玉石為媒介的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作
，能夠集傳統(tǒng)與當(dāng)代
、東方和西方、工藝與藝術(shù)于一身
，有利于提升雕塑品質(zhì)
、傳承雕塑文化、豐富雕塑語言
、拓展雕塑邊界
，“玉”見雕塑未來。
借探討中國傳統(tǒng)玉雕與當(dāng)代雕塑之關(guān)聯(lián)
，凸顯近代以來中西“雕塑”概念的不完全對接
，分析其原因，比較作為美術(shù)領(lǐng)域的雕塑和作為工藝美術(shù)范疇的雕塑之異同
，突破以往學(xué)界偏向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)雕塑重“人物動(dòng)物”輕“器物”的思維模式
，對接中國本土雕、塑傳統(tǒng)
，探討“中國傳統(tǒng)+現(xiàn)代主義”的工藝之路在當(dāng)代語境下的走向
，建設(shè)本土雕塑教學(xué)體系，打造特色學(xué)科
。
玉
，石之美兼五德者。玉石這一中式之物是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興和創(chuàng)新性發(fā)展的理想載體之一
。通過與當(dāng)代雕塑的結(jié)合
，集材美、工巧
、藝韻于一身
，可折射出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)與文化交流的許多信息
，可以更好的向世人展示溫潤
、謙和、堅(jiān)韌的中華民族特質(zhì)
，以此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
，構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系
。在全球化背景下，增強(qiáng)民族文化自信
，提高民族身份意識(shí)
，傳播好中國聲音，講好中國故事
，走向“和自然
、合藝術(shù)”的美好未來！