中國傳統(tǒng)玉雕往往是玉必琢、琢必有意而意必吉祥
，直到現(xiàn)在，仍可見這么一大類富有美好寓意的玉雕作品。以上列舉的這些作品不都以此為目的，更注重內(nèi)容的更新、形式的出新和觀念的創(chuàng)新，不管接受程度如何，他們敢于嘗試、勇于突破的精神值得鼓勵，也有助于豐富和活躍當代玉雕藝術。玉材有貴賤之分
，對材料的選擇無優(yōu)劣之別，重要的是用適合的材料做合適的作品。巧用幾乎被當作廢料的翡翠“公斤料”的形、色、質(zhì)
，在玉料皮殼上做文章，仍能化腐朽為神奇
。婁金和于豐也合作的《大米基金》及康悅的碧玉《春芽》，皆取材自邊角料
，材料雖小
，積少成多
，大有可觀
。米是五谷之首，茶是舉國之飲
，從物質(zhì)到精神
，從現(xiàn)實到想象，玉作為不可再生資源
，當思來處不易，恒念物力維艱
。
提到玉雕
，人們通常會和傳統(tǒng)掛鉤，玉雕在中國具有悠久的傳統(tǒng)
，不等于說玉雕是傳統(tǒng)的，況且
，傳統(tǒng)不等于落后
。當代玉雕藝術是在繼承傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新性發(fā)展，一些玉雕藝術家從傳統(tǒng)出發(fā)，吸收借鑒雕塑的內(nèi)容、形式與觀念，走向當代。雕塑家將玉作為基本材料，進行雕刻專項實踐，“即有向中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化致敬之意，也或能預示當代雕塑包括玉雕藝術發(fā)展的可能走向
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，開拓中式和合之道
。
2015年初，文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓計劃”
，玉雕作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入研培項目。通過彼此的交流互動
，于傳承人而言
，從作坊或工作室模式的相對封閉單一走進開放多元的學院
；對高校來說
，以此為契機建構合理的非遺課程結構和教學模式，與地方建立互動
、交流
、共生、發(fā)展的良好途徑
，于彼于此
，都不失為一種新
。從民間走向?qū)W院、讓學院激活民間
，使傳統(tǒng)非遺融入現(xiàn)代生活、讓現(xiàn)代創(chuàng)意盤活非遺文化
，促進學院和民間
、藝術與工藝、雕塑和玉雕互融互通
。
“雕塑，就是應用具體材料實施空間制作
，形成飽含創(chuàng)意的審美物體
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡袼艿陌l(fā)展與材料的選擇
、運用及表達息息相關，從已有的傳統(tǒng)材料
、工藝、文化出發(fā)
，能否建構一個既關聯(lián)過去又展望未來的關系
？以玉石為媒介的當代雕塑創(chuàng)作
，能夠集傳統(tǒng)與當代
、東方和西方、工藝與藝術于一身
，有利于提升雕塑品質(zhì)、傳承雕塑文化
、豐富雕塑語言
、拓展雕塑邊界，“玉”見雕塑未來
。
借探討中國傳統(tǒng)玉雕與當代雕塑之關聯(lián)
，凸顯近代以來中西“雕塑”概念的不完全對接，分析其原因
，比較作為美術領域的雕塑和作為工藝美術范疇的雕塑之異同，突破以往學界偏向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)雕塑重“人物動物”輕“器物”的思維模式
，對接中國本土雕
、塑傳統(tǒng)
，探討“中國傳統(tǒng)+現(xiàn)代主義”的工藝之路在當代語境下的走向
，建設本土雕塑教學體系，打造特色學科
。
玉，石之美兼五德者
。玉石這一中式之物是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化復興和創(chuàng)新性發(fā)展的理想載體之一。通過與當代雕塑的結合，集材美、工巧、藝韻于一身 ，可折射出社會物質(zhì)生產(chǎn)
、意識形態(tài)與文化交流的許多信息
，可以更好的向世人展示溫潤
、謙和、堅韌的中華民族特質(zhì)
，以此弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
，構建傳統(tǒng)文化傳承體系。在全球化背景下
，增強民族文化自信
，提高民族身份意識，傳播好中國聲音
，講好中國故事，走向“和自然