玉器雕琢的發(fā)展繼續(xù)到春秋戰(zhàn)國時代，政治和文化的迅速發(fā)展
先秦時期的翡翠玉器文化發(fā)展
原始社會的玉文化還處于神玉期，此時的玉器更多的是一種圖騰崇拜。部落族長，祭祀壟斷著玉器的擁有權(quán)，而到了前秦時期我國的玉文化已經(jīng)進(jìn)入了王玉期，王玉期是指從夏王朝開始至唐末的近三千年這段歷史。夏是我國原始社會解體后成立的第一個王國，夏朝在一定程度上沿襲了酋長制的一些統(tǒng)治手段，玉器的作用被沿襲并且賦予了新的意義。從此，玉器走下了神壇，充當(dāng)王權(quán)的工具。河南偃師二里頭夏朝遺址出土的玉圭等代表權(quán)力等級的玉器證明，夏開創(chuàng)王權(quán)玉器之先河。
周代規(guī)范了玉器等級森嚴(yán)的禮儀制度。“以玉作六瑞，以等拜國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?div id="4qifd00" class="flower right">
西周玉器的在前人的基礎(chǔ)上，繼承了殷商的琢玉技藝。這個時期的銅器與玉器之間有著相似的塑造技法，比如鳥形玉刀和獸面紋玉飾。受到當(dāng)時禮制的完善制約，總體造型顯得更規(guī)矩一些，玉制多樣性稍差，說明玉的專屬性更加完備、單一、既定。
玉器雕琢的發(fā)展繼續(xù)到春秋戰(zhàn)國時代，政治和文化的迅速發(fā)展，各諸侯國不在完全受中央集權(quán)的約束，有各自發(fā)展以致到最終的各個諸侯爭霸的局面。因各國區(qū)域、人文風(fēng)格和文化習(xí)俗的差異，玉制品呈現(xiàn)多樣化、地方化和個性化的發(fā)展。如楚地文化可能傾向于巫文化、黃河流域注重中原習(xí)慣等等。反正上至統(tǒng)治者，下至文武大臣，做到了“君子無故，玉不去身”的社會風(fēng)氣，從頭武裝到腳的配飾趨勢。這種趨勢就如同現(xiàn)今的潮流配飾一般，當(dāng)然在當(dāng)時也只能在貴族階層流行。
戰(zhàn)國時期這種裝飾玉的習(xí)慣，達(dá)到了泛濫的程度 先秦時期的玉文化有一種承上啟下的作用。不過每件東西所包含的意思不同，為了顯示主人的身份罷了。有點(diǎn)像印第安人的紋身一般，密密麻麻，讓外人看起來有點(diǎn)奇怪，但生處在那個時代也許我們也會跟隨潮流掛很多。這個時期和田玉的普及逐漸被眾多高層所接收，慢慢形成兩千多年的和田玉的“崇拜”。，玉器已不能像在原始社會那樣，在社會生活的諸多方面繼續(xù)占具主流或壟斷地位了。但它在美身、祭祀、禮儀、殮葬方面仍發(fā)揮著重要作用。玉被附加了道德、政治、禮俗、權(quán)力、貴賤、宗教、財富、價值等社會諸因素后體現(xiàn)出的人文美。玉的人文美和材質(zhì)美完美結(jié)合在一起，將玉推上了神圣的地位，形成了中華民族燦爛的玉文化。
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