翡翠玉白菜汽車擺件有些什么寓意呢？在汽車里放置翡翠白菜能帶來什么好運
？中國玉器雕琢的取材十分廣泛
，琢玉的題材有民間傳說，歷史典故
，宗教故事
；有山川花木
，飛禽走獸等等
。每件翡翠飾品，無論是掛件
，還是擺件，都有一定的美學意義和文化寓意
。其中
，翡翠飾品的思想文化寓意
，往往又是通過諧音、借喻
、比擬、象征等手法來表達的
。而諧音
，則是理解白菜雕件寓意的最主要的一個方面
。
在近代的玉雕作品中
，一些普通的生活用品
、食品也成為玉雕的題材登上了大雅之堂
，或進人了百姓之家，如玉雕蔬菜白菜
、南瓜
、葫蘆、黃瓜等
。取極為平常的蔬菜作為玉雕題材
，一方面說明玉文化的發(fā)展
，與老百姓的生活緊密結(jié)合―栩栩如生的玉雕白菜增添了生活情趣
，具有很好的觀賞效果；另一方面
，我們也可以理解，這是以玉雕為表現(xiàn)形式
，借助于諧音，來表達雕玉人或購玉人的某種愿望
、追求、寄托
、愛好、希望和向往
。
在古代的玉雕作品中，我們看不到蔬菜玉雕
。古代的玉器多為禮玉（如"六瑞"―璧、蹤
、圭、璋
、唬、磺等）、圖騰（如龍、鳳、麒麟等）、兵器、佛像、神仙、生肖等
。在清代以前
，玉雕作品中沒有白菜雕件，到了清乾隆年間
，國家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展
，百姓安居樂業(yè)。當時緬甸和中國交好
，緬甸國王知道乾隆皇帝對玉器有著濃厚的興趣，所以以翡翠為貢品
，源源不斷地進貢到北京。其中一些玉料綠之處綠得青翠欲滴
，白之處白得雪白潤亮，使乾隆贊不絕口
。由于乾隆皇帝對玉器的偏愛和造詣，使得清代的玉雕業(yè)有了長足的發(fā)展
，玉雕形式風格多樣，玉雕品種百花齊放，雅俗俱全。因為緬甸國的翡翠進貢京都，玉雕白菜在這一時期作為玉雕作品的一個雅俗共賞的題材，出現(xiàn)在了世人眼前。制作玉雕白菜的玉種，也由翡翠擴展到和田玉、山由巖玉、獨山玉和方解石玉等等。
玉雕白菜的第一個寓意
，取自白菜的諧音，意為"百財"，有聚財、招財、發(fā)財、百財聚來的含意；玉雕白菜的第二個寓意，取自白菜的顏色和外形，寓意清白。我國不少地區(qū)的老百姓在過春節(jié)的時候，都要吃兩道家常菜，即長葉白菜和青菜，寓意天長地久、清清白白 。與此類似
，玉雕界的專家認為
，玉雕白菜有"堅貞純潔，清清白白"的意思。目前，玉雕白菜主要有兩類，一類為純白玉料，如由方解石玉料（阿富汗玉）、和田白玉（軟玉）、石英巖玉等玉材制成；另一類為白綠相間或綠色的玉料，如翡翠、山由巖玉、獨山玉等。純白玉料雕琢而成的白菜，表示潔身自立，純潔無瑕：白綠相間的玉雕白菜，則表示收藏者兩袖清風、做人清白。
另外
，根據(jù)白菜的發(fā)音，收藏玉雕白菜還有"擺財"之意，如白菜與元寶組合的玉雕，即有此意。舊時的有錢人家，財源滾滾，金錢多得用不完，財主為了防止家中的銅錢生銹，常常會在夜深無人之時
，把暫不使用的銅板擺出
，慢慢欣賞、擦拭和清點
，這樣的狀況和心情，有的人十分向往
，其間意境，真可謂只可意會
，不可言傳
。
玉雕白菜既有單一的白菜造型
，也有與其他植物、動物相組合的造型。如白菜與蜘蛛、馬蜂、螳螂、蛔蛔、促織等動物相組合的造型；與人參、南瓜、葫蘆、黃瓜等植物、果實相組合的造型。其中的含意：蜘蛛―知足常樂；馬蜂，象征勤勞
；蜜蜂，是有益的昆蟲
，能防止害蟲侵害白菜
，其意自然不必多語
；促織寓意抓緊時間紡織，即抓緊時間獲得更大發(fā)展的意思
；"蛔"與國諧音，寓意國家富足有財
；人參與人生諧音，寓意人的一生
；葫蘆有"福祿"之音
，也有代代相傳之意；南瓜在民間表示福窩
；黃瓜則表示到底，也有人認為是"飛黃騰達"
。可見
，在一棵小小的玉雕白菜圖案中，包含
、寄托了人們多少愿望和向往。真是見仁見智
，見喜見財，各取所好
。
談到翠玉白菜
，很多人都會想到臺北故宮
，其實臺北故宮珍藏70萬件文物，許多珍貴寶物迄今還未輪到展示機 會
。臺北故宮文物月刊本月滿400期
，推出特輯“百珍集萃”
，挑選100件觀眾較陌生的故宮文物
，介紹給讀者
。
臺北故宮前院長馮明珠曾任故宮文物月刊主編
。她主編第300期時，開辟“每月一寶”專欄
，介紹臺北故宮內(nèi)具明星相、知名度卻還不足的文物
，希望開發(fā)翠玉白菜以外的人氣寶物
。這些文物成為這期臺北故宮新100寶物的基礎(chǔ)。這100件文物包括書法
、繪畫、圖書文獻
、玉器、銅器
、瓷器、珍玩等
，由各領(lǐng)域的臺北故宮研究員
，根據(jù)稀有性
、藝術(shù)、歷史與人氣等原則選出
。清代流行裝飾性的人造植物盆景，運用各種玉材模擬真的植物種在花盆里
。此次“百珍集萃”選出和翠玉白菜系出同門的“萬年青盆景”
，以青金石
、碧玉和色彩質(zhì)感近似寶石的玻璃制成。萬年青盆景有“長青不凋
、萬載清平”的象征意涵，深為乾隆皇所喜
，當年在清宮的地位，遠遠高過翠玉白菜
。太平天國“忠王”李秀成的親筆供詞
，也在此次“百珍集萃”之列
。馮明珠表示，這份供詞并非清宮舊藏
，而是攻破太平天國的湘軍首領(lǐng)曾國藩后代
，捐給臺北故宮的“祖產(chǎn)”。
李秀成被俘后
，在曾國藩審訊下寫了5萬字供詞。但他的供詞令曾國藩不滿
，刪改重寫后再送給清廷，原稿存于曾家。抗戰(zhàn)逃難時，曾家后代沒帶任何金銀珠寶，卻帶走曾國藩所有文獻史料。1962年，來臺定居的曾氏后人曾約農(nóng)，將李秀成供詞原稿捐贈臺北故宮。另一件文獻“袁世凱賀隆裕太后壽國書”，同樣深具歷史意義。隆裕太后是頒發(fā)退位詔書、結(jié)束清廷296年統(tǒng)治的代表人物。她退位后依據(jù)“清室優(yōu)待條例”
，暫居紫禁城。1913年隆裕太后誕辰日
，袁世凱派秘書長呈遞國書
，以“大中華民國大總統(tǒng)”的身份致書“大清隆裕太后陛下”
，見證民初新舊政權(quán)同時并存的特殊歷史時刻
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