講解古典風格翡翠文化藝術(shù)經(jīng)歷的三個時期

21-05-07 瀏覽:623次【大中小】

中國古典文學是我國中華傳統(tǒng)文化的瑰寶

。雖然復古風格論文參考文獻中反映的石文化原材料并并不是多方位系統(tǒng)，以致于稍微不斷

，但仍能從來不一樣的角度說明石文化中國古代歷史的發(fā)展趨向整個過程及其在大伙兒中的接受程度

。

各時期文學類對寶玉石翡翠文化藝術(shù)的體現(xiàn)

秦代

大伙兒漸漸地加劇了對玉在清理生活起居的作用的掌握

。體現(xiàn)到文學著作中,就出現(xiàn)了描繪寶玉石翡翠文化藝術(shù)的一大傳統(tǒng)式,即正面描寫寶玉石翡翠在生活起居中的裝飾設(shè)計使用價值與實用價值,如司馬遷在《九歌》中寫到“霾二輪兮縶四馬,援玉桴兮擊鳴鼓”,在其中“玉桴”指鑲玉的鼓槌

。又如《離騷》“折瓊枝認為羞兮,精瓊認為。為余駕巨龍兮,雜瑤象認為車,……揚云霓之藹兮,鳴玉鸞之嚶嚶”,“瓊”是玉的細屑

，“雜瑤廂覺得車”是指車內(nèi)的翡翠玉石和河馬牙裝飾

。雖然這類場景都是以宏大的設(shè)計理念寫成的，但總體作用比較簡單

。卻不知道

，它只是一種細膩玉石雕刻所刻畫的氣氛，來描述文學家的活力四射

。這不僅包括古代人對玉和玉的高度重視

，也包括文學家對幸福的生活的期待和規(guī)定。

此外

，在社會史經(jīng)典高過飲食起居的理想世界中，裴翠一般是一種奢侈的裝飾

，這也從側(cè)面表明

，裴翠的文化產(chǎn)業(yè)從未在所有人中間充裕全民化，更不要說變?yōu)橐环N廣泛的風土人情

。

西漢南北朝時期

看得清

，這一段悠長的歷史時期是珠寶文化的積累和發(fā)展趨向階段。社會史中對裴翠的勾勒

，一方面再度顯出其作為裝飾品的審美觀念作用和事實上適用范圍

；另一方面，它早就一開始授于她們與眾不同的裝飾作用。一方面

，這一時期文學著作中裴翠的設(shè)計理念和適用范圍更加多元化

。

例如，春秋時期玉石的類型和設(shè)計理念相對單一

。春秋時期

，它不可是“昆山之玉”、“豁達大度至寶”

、“明月之珠”和“發(fā)光之墻”(李瑟娥思的《勸導與放逐書》)

。大家以致于可以在《項羽本紀》中讀到“玉斗”(即玉杯)；在韓樂府的《戰(zhàn)城南》中

，讀過趕到“龜簪雙珠”(即兩側(cè)有垂飾的龜簪)

；在《焦仲卿老婆古詩詞及序》中，讀過趕到“明月之耳”(皓月珠制成的耳環(huán)耳墜)

；在曹植的《漂亮美女稿子》中

，他提到“玉和帛是常常定出去的”(玉指的是那張帛，作為古代畢業(yè)生就業(yè)的禮物)

。這一切都表明玉和玉早就從宮廷轉(zhuǎn)移趕到民俗文化

，已并不是詩詞中大伙兒內(nèi)心罕見的物品。

因而

，寶玉石翡翠文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢與老百姓生活水平的提升是密切聯(lián)系的

。

更關(guān)鍵的是,玉的樣式也更加多種多樣,加工工藝規(guī)定更加細致，都意味著主要用途已滲入生活起居的各個領(lǐng)域

。

之后一方面來講,一些玉石翡翠已做為美好的事物的代表或某類獨特標識普遍出現(xiàn)于詩文之中

。比如《西洲曲》中“垂手明明如鏡”即用玉形容手之白。另一個例證是“焦仲卿的媳婦和前言古詩文”中的一句話

，說“嘴像朱丹”

，“朱丹”最初指的是鮮紅色寶石，在原文中中用以描述嘴唇的鮮紅色

。更為典型性的事例莫過《史記?項羽本紀》中“范增數(shù)量項王,舉所佩玉以表之才三,項王漠然不可”

。這一“玉”便是一種玉器掛件,因與“決”楷音,故舉玉便是提示西楚霸王項羽快作管理決策。這類楷音使用方法原從先秦司馬遷文章內(nèi)容中承繼而成

。

唐宋至清

寶玉石翡翠文化藝術(shù)對文學類的危害來到唐朝始經(jīng)營規(guī)模漸開

。學者們用玉和裴翠之美隨便寫作是很常見的。由于宋朝經(jīng)濟發(fā)展昌盛

，政治軍事穩(wěn)定

，物質(zhì)文化吃穿住行史無前例多種多樣，玉石文化創(chuàng)意審美觀念心態(tài)持續(xù)提高和完善

，社會史在反映玉石文化創(chuàng)意方面越來越更為健全

。其重要修辭方法預期效果體現(xiàn)在以下好幾個方面(這類特點早就擴寬到清代社會史)

綜上所述,寶玉石翡翠隨中國古典文學的發(fā)展趨勢而不斷發(fā)展著本身的內(nèi)涵與外延

。趕到南朝時期，詩詞中的晴雯不僅指晴雯

，還包含“美”

、“美”、“完美”的寓意

，充分體現(xiàn)不一樣學者的審美觀念心態(tài)和理性化規(guī)定

。

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？

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2021-06-30 18:00