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玉石雕刻去除材料之外
，寫作原素也是其與眾不同風(fēng)采的呈現(xiàn)方法，玉石雕刻技術(shù)性不論是高超的手藝還是別具一格的設(shè)計方案
，都應(yīng)以一定的原素為借助
，比如青山綠水、花鳥魚蟲
、
、角色這些，在這種原素當(dāng)中
，大家最經(jīng)常忽視的就是文本
。
文本針對人們而言，擁有 非同一般的實際意義
。文本的出現(xiàn)
，使人們進(jìn)入了有歷史數(shù)據(jù)的文明社會。在悠久的歷史當(dāng)中，文本不但用于溝通交流、記述，更兼顧裝飾設(shè)計、清理的實際意義，經(jīng)常將之銘記在鐘鼎碑石以上，撰寫于畫紙中間。不知道從什么時候起，文本就和玉石結(jié)上了緣份。一個代表著文明行為，一個代表著真實身份影響力，二者的融合，可以說相輔相成
。于藝術(shù)雕刻以外
，又多了一份吉祥如意，增添了一份詩情畫意
。
和玉石雕刻中的各種各樣紋樣和圖案設(shè)計對比
，文本更能表述玉雕大師的用意，因此經(jīng)常會在玉石雕刻中看到單獨或多個的吉祥如意文本
，令人一眼放眼望去
，就對全部玉石雕刻著作的喻意清晰搞清楚。
造型藝術(shù)全是互相全線貫通
、效仿的
。將吉祥如意文本刻繪在玉石雕刻以上
，實際上還效仿了古時候西漢的瓦當(dāng)手工雕刻。瓦當(dāng)
，即眾瓦之底
，能夠抵御風(fēng)輕輕吹、日曬
、淋雨
，維護(hù)椽頭免遭腐蝕，增加工程建筑使用壽命
。為了更好地美觀大方
，瓦當(dāng)上多刻以吉祥如意符文，例如長樂未央
、延年無級、千秋萬歲、千古北京長安、益壽延年、永壽無疆、天祿長沙金基等，而玉石雕刻則將這類符文立即效仿到玉石上，根據(jù)篆書、篆書、正楷、甲骨等不一樣的書法藝術(shù)方式，將其手工雕刻出去，使著作的喻意更為吉祥如意幸福。
除此之外，文本還常以古詩詞的方式出現(xiàn)在玉石雕刻以上
。這類在玉石上手工雕刻書法字畫的設(shè)計風(fēng)格，應(yīng)始于明朝時期。明朝萬歷年間，擁有 “吳中一絕”和“一代宗師”之稱的陸子岡，膽大地將詩、書、畫、印統(tǒng)一主要表現(xiàn)在玉上，開一代玉石雕刻造型藝術(shù)先例，對后人造成了長遠(yuǎn)的危害。從子岡牌之際，書法藝術(shù)就融進(jìn)了玉石手工雕刻中，明朝時
，書法藝術(shù)文本還僅僅出現(xiàn)在玉牌反面，多刻以洗煉的文本或簡約的古詩詞，到清朝，尤其是乾隆時期，許多 玉石上面刻著乾隆皇帝御筆的古詩詞文賦以及他符文，書法藝術(shù)文本慢慢發(fā)展趨勢變成一種獨具一格風(fēng)韻的玉石雕刻文化藝術(shù) ，并持續(xù)迄今
。
縱覽成千上萬著作，相關(guān)古詩詞的文本一直和青山綠水花鳥魚蟲更適宜
，在留白藝術(shù)處，或者反面，揮灑自如三兩句古詩詞短令，一種詩中有畫，畫中有詩的詩意便溢于言表。與風(fēng)流韻事寫意畫的詞賦不一樣，以經(jīng)卷、梵語方式出現(xiàn)的文本則看起來更加端莊莊嚴(yán)肅穆。這類文本也往一般 隨著著觀世音菩薩、如來佛祖等佛教故事情節(jié)出現(xiàn)，大慈大悲安祥的神情，和雅致的文本息息相通，蘊意長遠(yuǎn)，而禪韻悅耳。也是有玉雕大師別具一格，將一整塊著作都雕刻成經(jīng)卷的模樣，上邊字字佛經(jīng)清楚可見，擺正齊整，好像手捧著真實的經(jīng)卷，心身都恬靜了。伴隨著時期的發(fā)展趨勢
，玉雕大師對文本這一原素在玉石雕刻中的應(yīng)用更為靈便隨便，除開符文、古詩詞、佛經(jīng)之外，也有自編的短句子或是作品及其署名等，盡管方式各不相同，但都充足主要表現(xiàn)出濃厚的文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長
，豐富多彩多種多樣，各種各樣文化藝術(shù)中間互相相融造就，一如文本對于玉石雕刻，二者相輝交相輝映，一同造就出玉石雕刻與眾不同的文化藝術(shù)氣候。玉石經(jīng)生產(chǎn)加工、雕刻,變成精致的藝術(shù)品,稱之為玉石雕刻
。
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