文本是最非常容易被忽視的玉石雕刻設計風格
，講解翡翠上的文本裝飾設計文化藝術

20-10-09 瀏覽:761次【大中小】

　　玉石雕刻去除材料之外，寫作原素也是其與眾不同風采的呈現方法

，玉石雕刻技術性不論是高超的手藝還是別具一格的設計方案

，都應以一定的原素為借助

，比如青山綠水

、花鳥魚蟲

、

、角色這些

，在這種原素當中

，大家最經常忽視的就是文本。

　　文本針對人們而言

，擁有非同一般的實際意義

。文本的出現

，使人們進入了有歷史數據的文明社會

。在悠久的歷史當中

，文本不但用于溝通交流、記述

，更兼顧裝飾設計、清理的實際意義

，經常將之銘記在鐘鼎碑石以上

，撰寫于面紙中間

。不知道從什么時候起，文本就和玉石結上了緣份

。一個代表著文明行為

，一個代表著真實身份影響力，二者的融合

，可以說相輔相成

。于藝術雕刻以外，又多了一份吉祥如意

，增添了一份詩情畫意。

　　和玉石雕刻中的各種各樣紋樣和圖案設計對比

，文本更能表述雕刻師的用意

，因此經常會在玉石雕刻中看到單獨或多個的吉祥如意文本，令人一眼放眼望去

，就對全部玉石雕刻著作的喻意清晰搞清楚

。

　　造型藝術全是互相全線貫通、效仿的

。將吉祥如意文本刻繪在玉石雕刻以上

，實際上還效仿了古時候西漢的瓦當手工雕刻

。瓦當

，即眾瓦之底

，能夠抵御風輕輕吹

、風吹日曬

、淋雨

，維護椽頭免遭腐蝕，增加工程建筑使用壽命

。為了更好地美觀大方，瓦當上多刻以吉祥如意符文

，例如長樂未央

、壽元無級

、千秋萬歲

、千秋北京長安

、益壽延年

、永壽無疆、天祿長沙金基等

，而玉石雕刻則將這類符文立即效仿到玉石上，根據篆書

、篆書

、正楷、甲骨等不一樣的書法藝術方式

，將其手工雕刻出去

，使著作的喻意更為吉祥如意幸福。

　　除此之外

，文本還常以古詩詞的方式出現在玉石雕刻以上

。這類在玉石上手工雕刻書法字畫的設計風格

，應始于明朝時期。明朝萬歷年間

，擁有“吳中一絕”和“一代宗師”之稱的陸子岡

，膽大地將詩、書

、畫

、印統(tǒng)一主要表現在玉上，開一代玉石雕刻造型藝術先例

，對后人造成了長遠的危害。

　　從子岡牌之際

，書法藝術就融進了玉石手工雕刻中

，明朝時，書法藝術文本還僅僅出現在玉牌反面

，多刻以洗煉的文本或簡約的古詩詞

，來到清朝

，尤其是乾隆時期

，許多玉石上面刻著乾隆皇帝御筆的古詩詞文賦以及他符文

，書法藝術文本慢慢發(fā)展趨勢變成一種獨具一格風韻的玉石雕刻文化藝術，并持續(xù)迄今

。

　　縱覽成千上萬著作，相關古詩詞的文本一直和青山綠水花鳥魚蟲更適宜

，在留白藝術處，或者反面

，揮灑自如三兩句古詩詞短令，一種詩中有畫

，畫中有詩的詩意便溢于言表

。與風流韻事寫意畫的詞賦不一樣，以經卷

、梵語方式出現的文本則看起來更加端莊莊嚴肅穆。這類文本也往一般隨著著觀世音菩薩、如來佛祖等佛教故事情節(jié)出現

，大慈大悲安祥的神情，和雅致的文本相映成趣

，蘊意長遠，而禪韻悅耳

。也是有雕刻師別具一格

，將一整塊著作都雕刻成經卷的模樣

，上邊字字佛經清楚可見

，擺正齊整

，好像手捧著真實的經卷

，心身都恬靜了

。

　　伴隨著時期的發(fā)展趨勢

，雕刻師對文本這一原素在玉石雕刻中的應用更為靈便隨便

，除開符文、古詩詞、佛經之外

，也有自編的短句子或是作品及其署名等，盡管方式各不相同

，但都充足主要表現出濃厚的文化底蘊。

　　中國傳統(tǒng)文化源遠流長

，豐富多彩多種多樣

，各種各樣文化藝術中間互相相融造就，一如文本對于玉石雕刻

，二者相輝交相輝映

，相互造就出玉石雕刻與眾不同的文化藝術氣候

。

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