龍
，祥瑞的化身，與鳳一起寓意成雙成對或龍鳳呈祥
。與馬一起為為龍馬精神
，吉祥如意龍鉤
，龍和地虎：望子成龍
，龍頭出水
，大顯神威
。 鳳與太陽梧桐一起寓意丹鳳朝陽
。 “龍鳳呈祥”類吉祥物現(xiàn)在為越來越多的人熟知
，大家已不滿足于對吉祥物僅是表面的認識，更想了解它背后的內(nèi)涵
。從傳統(tǒng)的寓意來說，龍有喜水
、好飛、通天、善變
、靈異
、征瑞、兆禍
、示威等神性
。鳳有喜火
、向陽、秉德
、兆瑞、崇高
、尚潔
、示美、喻情等神性
。神性的互補和對應
，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君
，一個是百鳥之王
；一個變化飛騰而靈異
，一個高雅美善而祥瑞
；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便“龍鳳呈祥”了
。
傳說虞舜即禹位后，廣開視聽
，求賢輔政
，教民稼穡，推廣教育
，倡導禮儀，改善風化
。又命夔為樂官，譜曲制樂
。三年后
，天下大治，夔也譜成了《九招》之曲呈獻
。虞舜大喜，會集百官
，親自演奏。俟彈至九招時，只見金龍彩鳳騰云駕霧而來，翻飛彩翼，回環(huán)逶迤。曾輔佐為唐堯的老臣蒼舒興奮地說：“這是龍鳳呈祥呀！龍至則風調(diào)雨順，五谷豐登；鳳來則國家安寧，萬民有福。自盤古開天辟地以來，龍飛鳳舞
，代有見聞
。但是萬象明德，龍鳳雙呈
，還是一頭回哩?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)的吉祥圖案中
，《龍鳳呈祥》是很好看的一種
。畫面上
，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什么要配合著、對應著出現(xiàn)呢？ 陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。
龍牌
這件珍貴文物說明
，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。 作為源遠流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。 龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。 鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。 龍有喜水、好飛、通天
、善變
、靈異
、征瑞
、兆禍
、示威等神性。 鳳有喜火
、向陽、秉德
、兆瑞、崇高
、尚潔
、示美
、喻情等神性
。 神性的互補和對應
，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖
，喜愛陽光的
，因此
，鳳凰又稱"太陽鳥"
、"陽禽"
、"火精"
，所謂"丹鳳朝陽"
、"鳳鳴朝陽"
、"火鳳凰"。 這樣
，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰(zhàn)國時期
，鳳大都是以"陽物"的面貌出現(xiàn)
。 而龍，因其取材對象多為"水物"
、"水獸"和"水象"
，從而在其形成的初期
，基本上是屬"陰"的
。 龍和鳳的配合
、結合
、對應，反映著古人的陰陽觀
。 出土的商代和戰(zhàn)國時期的玉飾
、玉佩
，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍
，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體
，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的
，又是相關的，誰也離不開誰的
。 屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右
，鳳在左，龍張口低頭
，鳳曲頸揚首。龍鳳連體
，且同時被人戴在頭上
，既反映著陰陽諧和的觀念
，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度
。 如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重
，那么
，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。 此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾
，頭臉朝天，肢爪劃動
，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅
，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下
，站一位雙手合掌
、祈求升天的裙服女子
。 顯然
，龍和鳳在這里密切合作
，共同承擔著導引人們脫離俗塵
，升達天堂的重任，--是人們崇拜
、祈禱的對象了。
戰(zhàn)國時期
，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏
、糾結在一起的圖形
。 出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名
。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。 湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"
、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳
，或翩翩對舞，或逗嬉成趣
，或交纏糾結
，或顧盼生姿
。有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子
，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁 ?div id="d48novz" class="flower left">
；貋砗?div id="d48novz" class="flower left">，右智左賢"。 這是老子比孔子為鳳
。 龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對
。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢？ 我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。
老子用鳳比孔子
，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。 這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。 大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。 一方面是繼續(xù)對應、結合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋
；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻
；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺
；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗
；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖
、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶
、刺繡龍鳳呈祥圖案
、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等
。 這樣的對應與結合
，一直延續(xù)到當代
。 另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是"真龍?zhí)熳?quot;
，如秦始皇稱"祖龍"
，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準而龍顏"，王莽要"當仙成龍"，漢光武帝"夢赤龍"，等等。 既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了
。帝王服"龍袞"，帝后便戴"鳳冠"
；帝王住"龍邸"，帝后便居"鳳樓"
；帝王有"龍火衣"
，帝后便有"鳳頭鞋"，等等
。 這樣一對應
，鳳便有了一個大的變化：即由"陽"轉"陰"
，整體上趨于"雌性化"。
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