玉之堅韌的質(zhì)地，晶瑩的色澤
，絢麗的色彩
，致密的結(jié)構(gòu)
，舒暢的聲音
。“君子無故
，玉不去身”
，“君子比德于玉、君子佩玉”等
，都反映出了玉石在中國人乃至東方人心中的崇高地位。
任何事物都是在變化中不斷發(fā)展，又在發(fā)展中不斷的變化
。玉中之王的翡翠也不可例外
，翡翠的雕刻風(fēng)格也一樣處于變化之中
。今天我們就來看看從古至今翡翠的雕刻風(fēng)格發(fā)生了哪些變化
？
當(dāng)然佩戴翡翠與諸多自然和社會因素相關(guān)聯(lián)，特別是環(huán)境、民族
、宗教和時代等因素，對于其特征的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響
。漢代許慎在《說文解字》中說：“玉
，石之美有五德者”
。
這里的五德實際上就是古代總結(jié)的玉的五個特性 ，即：玉之堅韌的質(zhì)地
，晶瑩的色澤
，絢麗的色彩，致密的結(jié)構(gòu)
，舒暢的聲音。
“君子無故 ，玉不去身”
，“君子比德于玉、君子佩玉”等
，都反映出了玉石在中國人乃至東方人心中的崇高地位
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f
，獨特的玉文化已經(jīng)成為中華民族博大精深傳統(tǒng)文化的一個縮影。
俗話說：人靠衣裝 。那么玉可就要靠“刻”裝了。玉石雕刻風(fēng)格的演變正是玉文化發(fā)展歷史的重要組成部分之一
，近代以后
，尤其以作為玉石之王的翡翠雕刻風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫痛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。那么，從古至今翡翠的雕刻風(fēng)格發(fā)生了哪些變化呢
？
進入新世紀以來，隨著中西方文化交流與合作的日益加強，翡翠的雕刻風(fēng)格在繼承中國傳統(tǒng)和闐玉雕刻
、琢磨工藝的基礎(chǔ)上又逐步呈現(xiàn)出更強的時代特征
。
這不僅為中國玉文化的發(fā)展注入了新鮮的元素，更增強了世界對東方文化的認知、促進了中西方文化理念的融合。
翡翠雕刻的傳統(tǒng)風(fēng)格與圖案古代翡翠制品雕刻的主題往往是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，如 《注疏》所云：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。俗話說：“人臻五福，花滿三春”。
五福，是吉祥的具體化。福、祿、壽 、喜
、財
，在民間即被稱為五福
；福星、祿星
、壽星、喜神
、財神
，在仙界被尊為五福神
。用于翡翠等玉制品雕刻的圖案有納福迎祥
、福祿壽禧、鶴壽千年
、雙喜臨門、招財進寶等
。此外
，圖騰崇拜是各古代民族文化共有的特點
。
在我國，古代龍、鳳、麒麟等就是人們崇拜的神壽，它們的出現(xiàn)是人類的福音。因此，此類雕刻圖案如夔龍拱璧、鳳羽祥云、龍鳳呈祥、麒麟吐書、麟鳳呈祥等被大量地運用到翡翠的雕刻上。
而宗教活動從唐朝開始至今歷久不衰，因此以佛教為主的內(nèi)容也常常出現(xiàn)在翡翠雕刻中，如菩薩保佑、八吉祥、和合二仙等。
因此，由于當(dāng)時統(tǒng)治階級的壓制和人們思想的禁錮，翡翠多宣揚的是神之美。傳統(tǒng)翡翠的雕刻制品有著明顯的皇族化、貴族化傾向。
在翡翠十分盛行的清朝，它也只是皇族和達官貴人的寵兒，因為借此可以顯示出他們顯赫的地位與財富；而對于平民百姓，翡翠則是遙不可及的奢侈品，是只能遠觀的“貴族之寶”
。
因此，翡翠制品本身也帶有著抽象的意味，打上階級的深刻烙印。它所描述的多是升官、發(fā)財?shù)膬?nèi)容，如平生三級、官上加冠、五子登科等。
翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格與圖案隨著時代的發(fā)展，翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格在保留了大量傳統(tǒng)風(fēng)格和題材的基礎(chǔ)上，還融入了許多具有西方文化內(nèi)涵的雕刻內(nèi)容。這些題材的翡翠雕刻飾品逐漸為消費者尤其是年輕消費者所接受，主要形式為小型的翠牌或掛件等。
西方文化崇尚真實、自然 ，張揚個性但又不失理性，因此
，現(xiàn)代翡翠雕刻圖案的設(shè)計風(fēng)格常常變得大膽
、輕松而又傳承了造型規(guī)律
。主題上不僅可以以西方文化
、宗教為背景
，也可以普通人物為主線
，意在頌揚人世間的真、善
、美。
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