孔子和許慎等人所歸納出的“玉德”
，當(dāng)初主要指的是新疆和田玉，翡翠是玉石之王，而且翡翠所具備的諸多優(yōu)點(diǎn)，并不亞于和田玉。故“玉德”的觀念完全可以移植、延伸到翡翠之中來(lái)中國(guó)是用玉最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家 遠(yuǎn)古時(shí)期，玉就成為了中國(guó)人精神和理念的一部分，西周時(shí)期，玉器登上了國(guó)家政治的舞臺(tái)，成為了一系列禮儀用的禮器，用玉也有了一套等級(jí)分明的規(guī)定，使中國(guó)玉文化基本定型。 儒家抓住了當(dāng)時(shí)深入人心的和田玉，比德于玉 孔子將玉的品德細(xì)分為仁、智 由東漢許慎提出的玉有仁 歷史上還有許多論述玉德的觀點(diǎn) 孔子和許慎等人所歸納出的“玉德” 翡翠之所以流行于世 在欣賞翡翠玉雕飾品的過(guò)程中，若一件翡翠玉雕飾品的品質(zhì)高、品味正、風(fēng)格好，那當(dāng)然它的品德——玉德就高，就是上品，對(duì)玉德的欣賞更多靠感悟，而感悟的基礎(chǔ)，則是欣賞者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng) 儒家論玉的學(xué)說(shuō)，玉器早于陶器、瓷器出現(xiàn)，中國(guó)自古就有玉石王國(guó)的美稱。今天小編就和大家談?wù)勽浯涫⒚谔煜虑覂r(jià)值不菲的主要原因是什么？為何翡翠會(huì)深的中國(guó)人的喜愛(ài)。，將玉人格化，玉有十一德、九德、五德之說(shuō)，為全社會(huì)所接受。、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一個(gè)方面，孔子對(duì)玉德的論述非常系統(tǒng)、全面 、精辟，對(duì)我們欣賞翡翠雕件飾品有參考作用。
、義、智、勇、廉的“玉德”，雖然不如孔子所論述的玉德那樣全面和系統(tǒng)，但他抓住了重點(diǎn)，顯得更加精練，在中國(guó)玉文化的發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。，在此難以盡述，但綜合古人對(duì)玉德論述的諸多觀點(diǎn)，則不難發(fā)現(xiàn)，玉德的核心是仁、義、智、勇 、禮 、信，是幾千年來(lái)中國(guó)儒家所推崇的價(jià)值精華 ，這些觀念對(duì)我們今天的人來(lái)說(shuō) ，值得思考和借鑒。 ，當(dāng)初主要指的是新疆和田玉 ，翡翠是玉石之王 ，而且翡翠所具備的諸多優(yōu)點(diǎn) ，并不亞于和田玉。故“玉德”的觀念完全可以移植、延伸到翡翠之中來(lái)。這大概就是翡翠盛名于天下且價(jià)值不菲的主要原因吧！，盛名于天下且價(jià)值不菲，除其所具備的優(yōu)良性質(zhì)外，最主要的原因之一，翡翠得到了中國(guó)東方玉文化，得到了東方審美情趣的價(jià)值觀念的欣賞和接納，受到了中國(guó)人的推崇。 、觀念等。 ，成為中國(guó)玉文化、玉器長(zhǎng)盛不衰的精神支柱 。
本文標(biāo)簽: